易经六十四卦全文及白话翻译 （第一至第十六卦）
一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
译文：《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译文：《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去
初九，潜龙勿用。
译文：初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译文：《象辞》说：龙象征阳。\"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用\"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故
九二，见龙在田，利见大人。
译文：九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物
《象》曰：\"见龙在田\"，德施普也。
译文：《象辞》说：\"龙已出现在地上\"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译文：九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉
译文：曰：\"终日乾乾\"，反复道也。译文：《象辞》说：\"整天自强不息\"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意
九四，或跃在渊，无咎。
译文：九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害
《象》曰：\"或跃在渊\"，进无咎也。
译文：《象辞》说：\"龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害\"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害
九五，飞龙在天，利见大人。
译文：九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物
《象》曰：\"飞龙在天\"，大人造也。
译文：《象辞》说：\"龙飞上了高空\"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为
上九，亢龙有悔。
译文：上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔
《象》曰：\"亢龙有悔\"，盈不可久也。
译文：《象辞》说\"龙飞到了过高的地方，必将会后悔\"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面
用九，见群龙无首，吉。
译文：用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的
《象》曰：\"用九\"，天德不可为首也。
译文：《象辞》说：\"用九\"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
译文：《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
译文：《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物
初六,履霜，坚冰至。
译文：初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来
《象》曰：\"履霜坚冰\"，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。
译文：《象辞》说：\"脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\"，说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节
六二，直方大，不习无不利。
译文：六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利
《象》曰：六二之动，直以方也，\"不习无不利\"，地道光也。
译文：《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。\"即使不学习也不会有什么不利\"，是因为地德广大，包容万物的缘故
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
译文：六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居
《象》曰：\"含章可贞\"，以时发也;\"或从王事\"，知光大也。
译文：《象辞》说：\"胸怀才华而不显露\"，是要把握时机才发挥，\"如果辅佐君主\"，必能大显身手，一展抱负
六四，括囊，无咎无誉。
译文：六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患
《象》曰：\"括囊无咎\"，慎不害也。
译文：《象辞》说：\"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\"，说明小心谨慎从事，是不会有害的
六五，黄裳，元吉。
译文：六五，黄色的衣服，最为吉祥
《象》曰：\"黄裳元吉\"，文在中也。
译文：《象辞》说：\"黄色的衣服，最为吉祥\"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的
上六，龙战于野，其血玄黄。
译文：上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的
《象》曰：\"龙战于野\"，其道穷也。
译文：《象辞》说：\"阴气盛极，与阳气相战于郊外\"，说明阴气已经发展到尽头了
用六，利永贞。
译文：\"用六\"这一爻，利于永远保持中正
《象》曰：用六\"永贞\"，以大终也。
译文：《象辞》说：用六的爻辞说\"利于永远保持中正\"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞;勿用有攸往，利建侯。
译文：《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
译文：《象辞》说：《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
译文：初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也
译文：《象辞》说：\"虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育
《象》曰：六二之难，乘刚也。\"十年乃字\"，反常也。
译文：《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。\"婚后十年才生育\"，是很反常的现象
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事
《象》曰：\"即鹿无虞\"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
译文：《象辞》说：\"追逐鹿缺少管山林之人引导\"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
译文：六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的
《象》曰：求而往，明也。
【白话】《象辞》说：\"坚定不移地去追求，是明智之举
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险
《象》曰：\"屯其膏\"，施未光也。
译文：《象辞》说：\"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人\"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明
上六，乘马班如，泣血涟如。
译文：上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止
《象》曰：\"泣血涟如\"，何可长也?
译文：《象辞》说：\"悲伤哭泣，泣血不止\"，这种状况怎能维持长久呢?
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译文：《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道
《象》曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
译文：《象辞》说：\"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏;以往吝。
译文：初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生;如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔
《象》曰：利用刑人，以正法也。
译文：《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循
九二，包蒙，吉。纳妇，吉;子克家。
译文：九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了
《象》曰：\"子克家\"，刚柔接也。
译文：《象辞》说：\"由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了\"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译文：六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的
《象》曰：\"勿用取女\"，行不顺也。
译文：《象辞》说：\"不能娶这个女子\"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育
六四，困蒙，吝。
译文：六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的
《象》曰：\"困蒙之吝\",独远实也。
译文：《象辞》说：\"人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育\"，是因为疏远有真才实学的老师
六五，童蒙，吉。
译文：六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的
《象》曰：\"童蒙之吉\"\"，顺以巽也。
译文：《象辞》说：\"蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的\"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译文：上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育
《象》曰：\"利用御寇\"，上下顺也。
译文：《象辞》说：\"启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人\"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
译文：《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利
《象》曰：云上于天，需;君子以饮食宴乐。
译文：《象辞》说：《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待;君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译文：初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患
《象》曰：\"需于郊\"，不犯难行也;\"\"利用恒，无咎\"，未失常也。
译文：《象辞》说：\"在郊外等待\"，表明不能冒险轻率前行;\"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患\"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理
九二，需于沙，小有言，终吉。
译文：九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥
《象》曰：\"需于沙\"，衍在中也;虽有小言，以终吉也。
译文：《象辞》说：\"在沙滩上等待\"，表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥
九三，需于泥，致寇至。
译文：九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至
《象》曰：\"需于泥\"，灾在外也;自我致寇，敬慎不败也。
译文：《象辞》说：\"在泥泞中等待\"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身;自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险
六四，需于血，出自穴。
译文：六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来
《象》曰：\"需于血\"，顺以听也。
译文：《象辞》说：\"在血泊中等待\"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机
九五，需于酒食，贞吉。
译文：九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的
《象》曰：\"酒食贞吉\"，以中正也。
译文：《象辞》说：\"准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的\"，说明此时处于中位，完美无缺
上六，入于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。
译文：上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果
《象》曰：\"不速之客来，敬之终吉\"。虽不当位，未大失也。
译文：《象辞》说：\"不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥\"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉;终凶，利见大人，不利涉大川。
译文：《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利
《象》曰：天与水违行，讼;君子以作事谋始。
译文：《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素
初六，不永所事;小有言，终吉。
译文：初六，不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥
《象》曰：\"不永所事\"，讼不可长也;虽\"小有言\"，其辩明也。
译文：《象辞》说：\"不久陷于争端之中\"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下;虽然\"受到一些非难指责\"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
译文：九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸
《象》曰：\"不克讼，归逋窜也\";自下讼上，患至掇也。
译文：《象辞》说：\"打官司失利，迅速逃回来\"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了
六三，食旧德，贞厉，终吉;或从王事，无成。
译文：六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己
《象》曰\"食旧德\"，从上吉也。
译文：《象辞》说：\"安享着祖上遗留下来的家业\"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果
九四，不克讼;复即命，渝，安贞吉。
译文：九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果
《象》曰：\"复即命，渝\"，安贞不失也。
译文：《象辞》说：\"打官司失利后，回过头仔细反思，觉得\"和为贵\"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了
九五，讼，元吉。
译文：九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥
《象》曰：\"讼，元吉\"，以中正也。
译文：《象辞》说：\"官司得到公正的判决，开始获得吉祥\"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
译文：上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
译文：《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
译文：《师卦》象征兵众(师指军队)：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸
《象》曰：地中有水，师;君子以容民畜众。
译文：《象辞》说：《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用
初六，师出以律，否臧凶。
译文：初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险
《象》曰：\"师出以律\"，失律凶也。
译文：《象辞》说：\"出师征战必须要有严明的纪律\"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险
九二，在师，中吉，无咎;王三锡命。
译文：九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸;君王多次进行奖励，并被委以重任
《象》曰：\"在师中吉\"，承天宠也;\"王三锡命\"，怀万邦也。
译文：《象辞》说：\"在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸\"，表明承受\"天命\"，因此得到君王的宠幸;\"君王多次进行奖励\"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向
六三，师或舆尸，凶。
译文：六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险
《象》曰：\"师或舆尸\"，大无功也。
译文：《象辞》说：\"士兵不时运送战死者的尸体回来\"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了
六四，师左次，无咎。
译文：六四，率军暂时撤退，免得遭受损失
《象》曰：\"左次无咎\"，示失常也。
译文：《象辞》说\"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失\"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理
六五，田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译文：六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的
《象》曰：\"长子帅师\"，以中行也;\"弟子舆尸\"，使不当也。
译文：《象辞》说：\"委任有德长者统帅军队战无不胜\"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜;\"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归\"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
译文：上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用
《象》曰：\"大君有命\"，以正功也;\"小人勿用。必乱邦也。
译文：《象辞》说：\"天子颁布了诏命，分封功臣\"，是为了按功劳大小而公正封赏。\"小人决不可以重用\"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
译文：《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险
《象》曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。
译文：《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，(地)下坎(水)上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存;以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯
初六，有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。
译文：初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
译文：《象辞》说：《比卦》的第一爻位(初六)，表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥
六二，比之自内，贞吉。
译文：六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的
《象》曰：\"比之自内\"，不自失也。
译文：《象辞》说：\"内部亲密无间团结一致，辅佐君主\"，说明没有偏离了正道
六三，比之匪人。
译文：六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密
《象》曰\"比之匪人\"，不亦伤乎?
译文：《象辞》说：\"和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密\"，难道不是一件很可悲的事吗?
六四，外比之，贞吉。
译文：六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的
《象》曰：外比于贤，以从上也。
译文：《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果
九五，显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译文：九五，光明无私，亲密团结，互相辅助;跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥
《象》曰：\"显比\"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。
译文：《象辞》说：\"光明无私，亲密团结，互相辅助\"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然，不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故
上六，比之无首，凶。
译文：上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险
《象》曰：\"比之无首\"，无所终也。
译文：《象辞》说：\"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险\"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨;密云不雨，自我西郊。
译文：《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利;天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的
《象》曰：风行天上，\"小畜\";君子以懿文德。
译文：《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能\"小有积蓄\";君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机
初九，复自道，何其咎?吉。
译文：初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢?吉祥
《象》曰：\"复自道\"，其义吉也。
译文：《象辞》说：\"自己从原路返回\"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥
九二，牵复，吉。
译文：九二，带着别人一道从原路返回，吉祥
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
译文：《象辞》说：\"带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行
九三，舆说辐，夫妻反目。
译文：九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
译文：《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道
六四，有孚;血去惕出，无咎。
译文：六四，具有诚实守信的德行，互相信任;抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸
《象》曰：\"有孚惕出\",上合志也。
译文：《象辞》说：\"具有诚信之德并抛弃戒备心理\"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿
九五，有孚挛如，富以其邻。
译文：九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来
《象》曰：\"有孚挛如\"，不独富也。
译文：《象辞》说：\"具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助\"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵
上九，既雨既处，尚德载;妇贞厉，月几望;君子征凶。
译文：上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖;这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险
《象》曰：\"既雨既处\"，德积载也;\"君子征凶\"，有所疑也。
译文：《象辞》说：\"下起了细雨，但不久又停下来\"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;\"君子外出远行必遭凶险\"，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
译文：《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利
《象》曰：上天下泽，\"履\";君子以辩上下，定民志。
译文：《象辞》说：《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去;君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然
初九，素履，往无咎。
译文：初九，心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸
《象》曰：\"素履之往\"，独行愿也。
译文：《象辞》说：\"心地纯朴，品行端正，处处小心行事\"，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译文：九二，小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的
《象》曰：\"幽人贞吉\"，中不自乱也。
译文：《象辞》说：\"幽居的人可获吉祥\"，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶;武人为于大君。
译文：六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点;腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险;勇敢的武士要竭力为君主效劳
《象》曰：\"眇能视\"，不足以有明也;\"跛能履\"，不足以与行也;\"咥人之凶\"，位不当也;\"武人为于大君\"，志刚也。
译文：《象辞》说：\"眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点\"，不足以分辩事物;\"腿跛了，但勉强能走几步\"，不能出外远行;\"老虎咬人是凶险的\"，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。\"武士要竭力为君主效劳\"，表明武士的志向刚强
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
译文：九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥
《象》曰：\"愬愬终吉\"，志行也。
译文：《象辞》说：\"感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥\"，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿
九五，夬履，贞厉。
译文：九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险
《象》曰：\"夬履贞厉\"，位正当也。
译文：《象辞》说：\"刚毅果断，小心行动，要提防危险\"，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意
上九，视履考祥，其旋元吉。
译文：上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的
《象》曰：\"元吉在上，大有庆也。
译文：《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。
译文：《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通
《象》曰：天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
译文：《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达;君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
译文：初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
译文：《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心
九二，包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。
译文：九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
译文：《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚
九三，无平不陂，无往不复;艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
译文：九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
译文：《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
译文：六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”，中心愿也。
译文：《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
译文：六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
译文：《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的
上六，“城复于隍”;勿用师，自邑告命，贞吝。
译文：上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
译文：《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子贞;大往小来。
译文：《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道;这时强大者离去，弱小者到来
《象》曰：天地不交，“否”;君子以俭德辟难，不可荣以禄。
译文：《象辞》说：《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
译文：初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别;结果是吉祥的，亨通
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
译文：《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向
六二，包承，小人吉;大人否，亨。
译文：六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥;德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的
《象》曰：“大人否享”，不乱群也。
译文：《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的
六三，包羞。
译文：六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱
《象》曰：“包羞”，位不当也。
译文：《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正
九四，有命无咎，畴离祉。
译文：九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
译文：《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向
九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。
译文：九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥;居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
译文：《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当
上九，倾否;先否后喜。
译文：上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化;起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴
《象》曰：否终则倾，何可长也!
译文：《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的!
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
译文：《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道
《象》曰：天与火，同人;君子以类族辨物。
译文：《象辞》说：《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下
初九，同人于门，无咎。
译文：初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸
《象》曰：出门同人，又谁咎也!
译文：《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢?
六二，同人于宗，吝。
译文：六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
译文：《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
译文：九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也;“三岁不兴”，安行也?
译文：《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢?
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
译文：九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。
译文：《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
译文：九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起
《象》曰：同人之先，以中直也;大师相遇，天罔极上遇，言相克也。
译文：《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来
上九，同人于郊，无悔。
译文：上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔
《象》曰：“同人于郊“，志未得也。
译文：《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
译文：《大有卦》象征大有收获：至为亨通
《象》曰：火在天上，“大有“;君子以遏恶扬善，顺天休命。
译文：《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾(天)下离(火)上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，“大有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命
初九，无交害，匪咎;艰则无咎。
译文：初九，不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患;要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患
《象》曰：“《大有卦》的第一爻(初九)，说明此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了
九二，大车以载，有攸往，无咎。
译文：九二，用大车装载着财物，送到前面的地方，必然没有什么祸患
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
译文：《象辞》说：“用大车装载着财物”，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆
九三，公用亨于天子，小人弗克。
译文：九三，王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此重要的职务
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
译文：《象辞》说：“王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害
九四，匪其彭，无咎。
译文：九四，虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸
《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨晢也。
译文：《象辞》说：“虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”，说明眼光远大，智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能做过头的哲理
六五，厥孚交加，威如，吉。
译文：六五，以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人的威信，是吉祥的
《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也;“威如之吉”，易而无备也。
译文：《象辞》说：“以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔”，说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来;“必然增加个人的威信，是吉祥的”，说明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏
上九，自天佑之，吉无不利。
译文：上九，上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
译文：《象辞》说：《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富
第十五卦：《谦卦》
谦：亨，君子有终。
译文：《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
译文：《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
译文：初六，谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河(意思是能够克服一切困难，排除一切障碍)，最终必然安全吉祥
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
译文：《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束;而不因为位卑，就在品德方面放松修养
六二，鸣谦，贞吉。
译文：六二，谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥
《象》曰：“鸣谦，贞吉“，中心得也。
译文：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”，这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声
九三，劳谦君子，有终，吉。
译文：九三，勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥的
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
译文：《象辞》说：“勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服从他
六四，无不利，挥谦。
译文：六四，没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德
《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。
译文：《象辞》说：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
译文：六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人，不会有任何不吉利的结果
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
译文：《象辞》说：“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世的人
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
译文：上六，谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国
《象》曰：“鸣谦”，志未得也;“可用行师”，征邑国也。
译文：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方”，但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行师。
译文：《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战
《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
译文：《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤(地)下震(雷)上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先
初六，鸣豫，凶。
译文：初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险
《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。
译文：《象辞》说：《豫卦》的第一位(初六)，“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险
六二，介于石，不终日，贞吉。
译文：六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥
《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
译文：《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥
六三，盱豫悔;迟有悔。
译文：六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。
译文：《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故
九四，由豫，大有得;勿疑，朋盍簪。
译文：九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获;毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
译文：《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现
六五，贞疾，恒不死。
译文：六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也;“恒不死”，中未亡也。
译文：《象辞》说：《豫卦》的第五爻位(六五)指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡
上六，冥豫成，有渝无咎。
译文：上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也?
译文：《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢?
曾仕强教授亲自示范如何占卜解卦？（建议永久收藏）
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弘扬道统易学文化，传播圣贤智慧 践行中国式管理！【导读】
未来究竟会发生什么变化？现在怎么做，未来才能更好？这些可能是每个人都想要探知的问题。而《易经》的占卜功能，就是根据数的变化，以及自然规律，来预测未来。
那么，究竟如何占卜，才能尽可能准确地掌握未来的变化规律？这些占卜方法是否有据可循？占卜成卦之后，又该如何正确解读呢？让我们一起来听听曾仕强教授的解读。
易经的智慧-自占自解很多人都很关心，为什么我们迟迟不讲占卦的事情？这是有原因的。因为占卦是非常迷人的事情，如果不对易理有一个初步了解，贸然就去占卦，就很容易一头栽进去，难以自拔。那种受害是很难挽回的。
我们每一个人，都很想知道未来会怎么变化，这完全可以理解。尤其现在的时代，变化之快简直出乎大家的预料之外。因此我们都会去想，明天会怎么样？明年会怎么样？这几年会有什么变化？我该怎么做？
也就是说，我们对于预测，对未来的变化，都非常关心。而《易经》则可以通过占卜的方式，来告诉我们未来的变化，因此很多人就非常向往。
我们还是尊重孔老夫子的说法：不占而已矣。他这个“不占而已”，并不是说反对占卜，没有这个意思；也不是说占卜是不存在的，是迷信，也不可能是这样；更不是说你们都不会占，我一个人来占，他没有那么自私。他只是说，大家还是要把易理初步弄清楚，再去占，你才会比较安全。
我们怎么知道这些事情呢？因为系辞传讲得很清楚：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。里面都用“玩”这个字，玩就是玩味和揣摩的意思。
孔子说我们在平时有空的时候，就把易卦拿出来，看看每个卦卦象的变化，看看卦爻辞讲些什么，以便对这些道理有更深入的了解，因为一切都是有道理的，不可能没有道理。当我们行动的时候，就要看这个卦的变化，卦序为什么这样安排，有时候我们也可以借着占卜，然后来玩味、揣摩，看看给我们哪些参考。
他讲这句话的意思，就是让我们不要依赖占卜。人一旦依赖占卜，就失掉了自主性，连生存的尊严都没有了。我们想想看，每做一件事情的时候，就要占卦，这就等于人在做卦的奴隶。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是工具，还有什么价值呢？所以我们一定要搞清楚，在哪一种情况之下，遵循什么程序，用什么心态去占卜，然后才可以叫做“玩其占”。
孔子又说：极数知来之谓占。这是在解释什么叫做占卜，就是通过占卜中数的变化来预测未来。其实现在科学也在预测未来，概念就叫预测学，也可以叫趋势学、未来学。连天气预报其实都是在告诉我们未来天气的变化，只不过不是通过占卜而已，但也是通过一系列数的变化来预测，其中的原理是相通的。
孔子不仅在《系辞传》中解释了占卜，占卜就是通过数的变化预测未来，还阐释了究竟该如何占卜。那么这些占卜步骤的依据是什么？占卜的时候，数会发生什么样的变化？又该如何根据这些变化占卜成卦呢？
我们来看《系辞传》第九章，上面写得明明白白的：大衍之数五十。我们要卜卦，以前是用五十根蓍草。因为蓍草的尊贵性和难得性，所以不要一下把它拔光了，以后没有了，那就糟糕了。我们现在不用五十根蓍草，用五十根筷子、五十个树枝、五十个铜板、五十个扣子，只要是五十个同样的东西，都可以卜卦，而且也不会有什么区别。
为什么说“大衍之数五十”呢？衍就是演绎、推演的意思。关于五十的说法很多，有说这样的，有说那样的，大家都可以参考。现在，我们去看看《易经》六十四卦的卦序，第五十卦是什么呢？第五十卦就是鼎卦。鼎卦的意思是说：我现在要卜一件事情，祈请不管是哪方神明，都要鼎力相助啊！大衍之数到底怎么来的，因为当时没有讲得清楚，所以后来大家都要猜测，那我们也猜测，不是更简单了吗？
“其用四十有九”，就是五十根蓍草用四十九根，有一根不用。这是什么道理呢？这更容易理解了。因为如果说用五十根，两边一分刚好一边二十五，那不糟糕了吗？因为两边都是奇数。如果拿掉一根，剩下四十九根，无论怎么拿，都是一边是奇数，一边是偶数，这样就分出阴阳了。而且《易经》的第四十九卦正好是革卦，革卦的意思是说要有所变革，想革故鼎新，弃旧开新，所以才请神明鼎力相助。
通过这样的一种表达方式，占卜者就能把心念集中在一起，发出诚信的那种力量。这样解释不是很简单吗？而那个不用的一根就当做太极，太极是不动的。
然后是“分而为二以象两”，把一根拿出来，说：拜托，请鼎力相助啊！我现在想要有一番作为，革故鼎新，请告诉我情况怎么样。然后把四十九根分而为二。分而为二就是太极生两仪，分阴分阳。
“挂一以象三”，就是从一侧里拿出一根，挂在另一只手的无名指与小拇指之间，就变成了三才，代表天地人三才，完全符合《易经》的道理。挂一以象三，是拿左边的还是右边的？正面看和反面看，左右正好相反，所以怎么拿都有道理。
比如我们到庙里头去，要靠哪边走呢？我们常常说左青龙、右白虎，到底是以坐向定还是以面对定？就很难搞清楚。我们以前所讲的方向，大概都是以坐向确定的，都是以它为主，不是以我为主。两仪在左边的象天，在右边的象地，即在左边的策数中分出一策象人，挂在右手的小指间，以象天地人三才。
取左边的蓍草，执于左手，以右手四四揲之。就是以四策为一计数单位，揲之就是数之，一数就是四策，以象征一年的春夏秋冬。数到最后，视所余的策数，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，即将此奇数之策扐在左手的第三第四指之间。此即“归奇于扐以象闰”。已经四四数过之策则放回左边。
次取右边之策执于右手，而以左手四四揲之。这也是“揲之以四，以象四时。”数到最后，视所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，而将此奇数之策扐在左手的第二第三指之间。此即“五岁再闰，故再扐而后挂。”已经四四数过之策则放回右边。揲蓍到此，是为第一变。
检视扐在左手三四指间的左余之策，以及扐在左手二三指间的右余之策，如左余一策，则右余必三策，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。合计左右所余之策，以及在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是五策，就是九策。即将这五策或九策另置一处，第一变即告完成。
再将左右两边已经数过的蓍草合起来，检视其数，或是四十四策，或是四十策，再度分二、挂一、揲四、归扐，如第一变这样。最后检视左右所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。合计左右所余之策，以及挂在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是四策，就是八策。即将这四策或八策另置一处，是为第二变。
又将左右过揲之蓍合起来，检视其数，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二变那样分二、挂一、揲四、归扐。最后检视左右所余之策，与第二变同，则将所余之策与挂一之策合之，另置一处，是为第三变。
三变而成一爻，计算三变所得挂扐与过揲之策，便知所得何爻。如三变合计得挂扐十三策，以减四十九策，则知三变合得过揲的策数是三十六策，以四除之，因为揲蓍时是以四四数之，此处故以四除，则三十六得九，是为老阳。如三变合得挂扐二十五策，则知三变合得过揲二十四策，四除，得六，是为老阴。如三变合得挂扐二十一策，则知三变合得过揲二十八策，除以四，得七，是为少阳。如三变合得挂扐十七策，则知三变合得过揲三十二策，以四除之，得八，是为少阴。
如是三变而成初爻，即将初爻画出。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、挂一、揲四、归扐，再经三变而成二爻。以后每三变都是如此。
一卦六爻，十八变而成一卦。画卦时，由下往上画。前九变而成三爻，出现一个三画卦于内，即是初二三爻，称为内卦。后九变又出现一个三画卦于外，即是四五上爻，称为外卦。得内卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。
可见占卜，就是经过十八次数的变化，最终成卦的。但是占卜的目的，不是得到一个卦象，而是要预测未来；人们在占卜成卦后，该如何正确解读卦意，指导未来生活呢？
现在要举一个三国时代的案例，来让大家知道怎么占卜，怎么解卦。三国时代有一个非常出名的事件，叫做“大意失荆州”。我们现在不管是不是大意，我们只是把这个过程的一个案例说出来。
孙权听说关羽失败了，他就很紧张，因为不知道结果到底会怎么样。东吴朝中有一位在易学界很有名的人，叫虞翻。孙权就对虞翻说，你那么会占卜，就再占一下，关羽这次会怎么样？那虞翻只好占了。
占出来第一个数字是七，就是初九爻。第二次的数字还是一个七，就是九二爻。第三次的数字是八，就是六三爻。第四次的数字是八，就是六四爻。第五次的数字是九，就是九五爻。最后一次的数字是八，就是上六爻。那么大家看一看，整个的卦象就出来了，刚好就是一个节卦。
我们讲忠孝节义，而关公就是节的代价，他是气节薄云天，那么就卜到这个卦。这个卦里面数字有七有八有九，而七八是不变的，因为七是少阳，八是少阴，都不会变。只有一个九是老阳，会变，阳就会变阴。原来的这个卦叫做本卦，而九五爻阳变阴以后，就变成另外一个卦了。所以卜出来的结果，本卦是节卦，变卦是临卦。
卦卜出来了，就要断卦了。当时的情况当然急得很，那到底会怎么样呢？虞翻说，不出两天关羽就断头了。他怎么敢这样子铁口直断呢？就是因为他了解当时的状况，如果他不了解当时的状况，铁口直断那不是太危险了吗？
那么看这个卦的变化，九五是代表谁呢？代表关羽。当时在荆州关羽就是主事的人，没有再比他大的了，他就是九五之尊，所以这件事情当然要发生在关羽身上。而关羽是一个最重忠孝节义的人，既然节卦变成临卦了，看初九和九二两个爻，就是两天之内，他的头就断了。结果就变成了事实，因为虞翻很了解当时的状况。
如果不了解这些现实状况，就凭一个卦象怎么断卦呢？一般来讲就是凭两样东西：一个是根据变爻。比如这个节卦就有一个变爻，就是九五爻变了，其他各爻都没有变，那就表示所有的变化，都集中在这个爻上。
另外还有一个线索，就是《系辞上传》第九章讲的：天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。天数就是奇数，一三五七九一共五个，五个数加起来是二十五。地数就是偶数，二四六八十，五个数加起来是三十。三十加二十五等于五十五。
《易经》第五十五卦是什么卦呢？就是丰卦，所有的资源都集中在天地之间。“此所以成变化而行鬼神也”。《易经》通过数字的变化，通过数字的象征，构成一个非常灵活的变化体系，可以贯通天、地、人、鬼、神。
我们从节卦所卜出来的数，可以来算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和为四十七。天地之数五十五，用五十五减掉四十七是八。那么哪个爻是八呢？由下往上数，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四，九五是五，上六是六，然后再把上六重复一下，上六是七，九五正好是八。可见九五还是变爻，又是那个最关键的爻，这样判断就更笃定了。
那么九五爻的爻辞是什么内容呢？是“甘节，吉，往有尚”。说明关羽没有怨恨，而是心甘情愿的：死就死了，我尽力了，问心无愧。虽然看起来很凄惨，事实上属于好死，他死得心安理得！像这样的卜卦，是非常赋有戏剧性的。当然，一定要配合实际的情况来做判断。
所以，我们建议大家，把卦卜出来以后，要跟现实状况去对应。如果差得太远，就要有怀疑态度：是卜卦的过程有问题，还是预示未来的变化？凡是现在一点痕迹都没有的预兆，那就要小心了，很可能未来要走上这条路，所以要提高警觉，防患于未然。如果这些事情都已经过去了，两年前就是这样了，那么现在为什么还没有变化呢？那就要从变卦去看一看。
比如上面卜关羽的那一卦，如果节卦已经成为过去时，那就看它的变卦临卦。看临卦的六五爻，因为临卦的六五爻是从节卦的九五爻变过来的。如果看了临卦的六五爻的爻辞，就知道了在提醒什么，这样推断起来就八九不离十了。
我们可以经常练习卜卦、断卦，把每一次的情况都记载下来，事后再进行对证，然后总结经验教训。这样慢慢就会找到一条路径了，自己非常熟悉、非常管用的路径。
为什么老是说为自己，而不是为别人呢？这是不是很自私啊？其实一点也不自私。比如，孔子就告诉我们：“古之学者为己，今之学者为人。”我们做学问，是要提升自己，卜卦是告诉自己怎么样思虑才会周全，而不是胡言乱行去害人。
我们为人做事都要谦虚谨慎，而不是目空一切：就自己行，别人都不行。只要我们说自己行，老天就会觉得好笑，没准什么时间就会让我们出丑，叫我们很难堪。这就是《易经》第十五卦谦卦没有学好。
所以，我们建议大家，好好学习占卜，很诚心地去占，很仔细地去解。解完后还要参考现实情况，跟大家研究研究、讨论讨论，然后形成一个比较可靠的判断，这样才比较妥当。
为你解说中国古人是如何用《易经》占卜的：只需三枚钱币就可以了
在科技不发达的古代，人们缺乏对自然规律的深刻认识，却希望洞察自己的命运。所以古人发明了种种占卜的方法，希望能使用神秘主义的方法摸清世界运行的规律。儒家经典《易经》，就是一本占卜用的书。
那么我国的古人是如何用《易经》占卜的呢？
（注：文章比较长，如果只想了解占卜的流程，可以只看黑体部分。）
一、《易经》的体例
想说明古人是如何占卜的，要先说明《易经》里写了些什么。
《易经》一共分为六十四卦，每一卦都包含三部分内容：卦象、卦辞、爻辞。
所谓卦象，就是一卦的图像，比如明夷卦的卦象如下：
可以看到，一个卦象从下至上共有六层，称之为“六爻”。每一爻或是一根长棍，或是两条短棍。一条长棍成为阳爻，两条短棍称为阴爻。所谓卦辞，就是对这一卦整体进行解读，比如明夷卦的卦辞是：“明夷：利艰贞。”“贞”就是“占”，这句卦辞的意思是：明夷这一卦有利对艰难的事情进行占卜，也就是说如果你占卜艰难的事情，得到这一卦是有利的。
明夷卦的卦辞很短，不过也有比较长的，比如蒙卦的卦辞：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
所谓爻辞，就是对每一爻分别进行解释。还以明夷卦为例，爻辞是：
初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往， 主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
每一句爻辞的头两个字，是用“初、二、三、四、五、上”表明是从下数第几爻，并用“六、九”表明阴阳。如“初九”的意思是第一爻是阳爻，“六二”的意思是第二爻是阴爻。后面的文字，则是对这一爻的吉凶进行解释。
大部分的卦，都分为卦象、卦辞、爻辞三部分。而乾坤两卦比较特殊，各多了一句“用”，分别为：“用九，见群龙无首，吉。”和“用六，利永贞。”
现在，《易经》有哪些内容基本清楚了，那么如何用《易经》占卜呢？古人占卜可以分为两步：起卦和解卦。
二、起卦
起卦就是根据这一次要占问的事情，得出此次占卜的卦象。
古人曾是用几十根蓍草占卜，称之为“大衍筮法”。不过这种筮法过于繁杂，古人也嫌麻烦，就渐渐失传了。南宋的理学大师朱熹自称考证出了“大衍筮法”的具体操作流程，不过那也只是一家之言而已。
古人因为怕麻烦，所以发明了“金钱课”的算法，也就是用几枚钱币分别算出每一爻。此法方便快捷，而且居家旅行随时随地可以占卜，只要身上有零钱就可以算了。那么，具体如何算呢？
首先问一个问题：每一爻可以算出几种结果？
有些人可能会说：两种，因为爻分阴爻阳爻。
这个回答是错误的，事实上每一爻会有四种结果，分别为：少阴、少阳、老阴、老阳。其中少阴和少阳就是阴爻和阳爻；而老阴和老阳称为变爻，要变成相反的情况，即老阴变为阳爻，老阳变为阴爻，这体现了古人“物极必反”的思想。为什么要这样变？这个问题等到解卦的时候再做回答。
每一爻为了得到四种结果，就必须使用三枚硬币。也许有的人会认为用古代的铜钱更好，因为铜钱外圆内方，可以象征天圆地方。但我只是游戏，所以用流通的硬币就可以了。
现在，先取三枚一样的硬币，分清正反。然后将三枚硬币置于手心，左手在上象征天，右手在下代表地，心中默念求测之事，摇动铜钱，最后把铜钱倒出。
然后看一看三枚硬币的正反情况，然后在纸上记下来。两正一反为少阳，在纸上画一条横线；两反一正为少阴，画两条短横线；三反为老阳，画一个O；三正为老阴，画一个X。从下到上共算六次，就得到了一卦，称之为本卦。
接下来把老阳变为阴，把老阴变为阳，就得到了另一卦，称之为变卦。
好了，这一次起卦的过程就结束了，得出的结果可以写作：X（本卦卦名）之Y（变卦卦名）。
举个例子吧，现在我拿出了三枚硬币，摇了六次，结果依次是：两正一反、两反一正、三正、两正一反、三正、两反一正，于是我在纸上画下：
这是蒙卦，但是第三爻、第五爻为老阴，要变为阳爻，所以变成了风卦，如下图所示：
所以本次起卦的结果是：蒙之风。那么，这个结果又预示着什么样的吉凶呢？
三、解卦
先秦古人的解卦方法，其实也已经失传了。但是朱熹查阅古籍，总结出一套解卦方法，主要是根据变爻来解释吉凶。
朱熹认为，如果算出来的六爻没有变爻，那就以本卦的卦辞来判断吉凶；如果有一个变爻，就看本卦中变爻的爻辞；如果有两个变爻，看本卦中两个变爻的爻辞，并以上爻为主；如果有三个变爻，分别看本卦和变卦的卦辞；如果有四个变爻，看变卦中不变的两爻爻辞，并以下爻为主；如果有五个变爻，就用变卦中不变的那一爻的爻辞；如果六爻全变，那么看变卦的卦辞，特殊的一点是，如果变爻为乾卦或坤卦，就看对用的“用”。
以我上面起的一卦为例，起卦的结果是“蒙之风”，本卦为蒙卦，第三爻、第五爻为变爻，变卦为风卦。根据朱熹的观点，此次占卜应该看蒙卦第三爻和第五爻的爻辞，并以上爻（第五爻）为主。两爻爻辞分别为：
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六五，童蒙，吉。
第三爻爻辞的意思是：“不可娶女。这样的女人遇到别的男人就会失身，娶之无所利。”（根据陈鼓应《周易今注今译》，下同）
第五爻爻辞的意思是：“像幼童一样的蒙昧，吉利。”
所以，本次的占卜结果可以解释为：“如果像孩子一样纯真，就会有吉利的结果。但正因为像孩子一样天真，如果娶妻的话，妻子会看上其他成熟的男子，没有什么好处。”如果引申一下，也可以说：“如果与人合作，是没有好处的。”
至此，这一卦就算完了。总结一下，起卦是完全程序化的流程，而解卦则可以发挥人的主观能动性。
比如，《左传》中记载了这么一次占卜：
鲁宣公夫人穆姜住进东宫的时候命史官占卜，结果是艮之随。史官说：“随卦的意思是出走，您一定要尽快搬出东宫，这样才没有灾祸。”穆姜却说：“不必搬走了。随卦的卦辞说：‘元亨利贞，无咎。’我身为女人却参与动乱，本来地位低下又没有仁德，不能说是元。我使国家动荡不安，不能说是亨。我搬起石头砸了自己的脚，不能说是利。我丢弃寡妇的地位而修饰爱美，不能说是贞。具有元亨利贞四种德行，占得随卦才可以没有灾祸。我没有四种德行，难道合于随卦卦辞吗?我选择了拥抱邪恶，怎么会没有灾祸呢?我一定会死在这里。”
可见，解卦可以只看所得卦辞或爻辞中的吉凶，也可以根据具体情况灵活地判断。
