专旺格除了木专旺格，火专旺格，还有土专旺格、金专旺格、水专旺
土专旺（稼稿）格(一）土专旺格成格条件
1.日干为戊、己土。
2.柱中其他干支皆土或生土、合土或地支之土自冲自刑激旺土气加助日主气势。
3.日主一气专旺，无能够破格的木（克）、水（耗）、金（泄）。
例一：己丑己巳戊戌己未
丑未戌三刑激旺土气，已火月令随势而从，局中土势厚重，专旺格成。
例二：戊辰戊午已未戊辰
时令虽当盛夏，然众土晦火，午未论合不论会，土之专旺局成。
(二）稼稿格成格条件
1.日干为戊、己土。
2.月令为辰、戌、丑、未。
3.支中有丑未戌三刑局或辰戌丑未土方局助势。
4.土气专旺清纯，无能够破格的木、水、金。
例一：己丑甲戌戊辰己未
天干甲己合局，地支土成方局，日主专旺，格成稼稿。
例二：戊戌己未己丑己已
丑未戌三刑助局成格。
例三：戊戌己未己丑戊辰
干支皆土，支全四库，土势厚重，稼稿格成。
(三）土专旺（稼稿）格之行运喜忌
1.比劫之土助旺格局为命局用神。
2.印授之火扶旺格局为命局喜神。
3.官杀之木若逢岁运强旺克住日主，使格局变化成身官（杀）两停，则以官杀为用神；若官杀之水逢岁运衰弱，不能克住日主，反激犯日主旺气，逆格局气势，则为命局忌神。
4.财星之水若逢岁运强旺耗损日主，使格局变化成身财两停，则以财星为用神；若财星之土逢岁运衰弱无力抵抗旺身之克，不能扭转格局，反逆格局专旺之势，则为命局忌神。
5.食伤之金若逢岁运强旺化泄日主，使格局变化成食伤泄秀（身伤两停）,则以食伤为用神；若食伤之金逢岁运衰弱无力化泄日主，不能使格局变化，反破坏格局专气之势，则为命局忌神。
例如：戊戌己未己丑戊辰
(1)岁运逢戊辰、戊戌、己丑、己未比劫运助旺格局，为用神到位。
(2)岁运逢丙午、丁已或丙辰、丙戌、丁丑、丁未、戊午、已已等印绥运扶旺格局，为喜神到位。
(3)岁运逢甲寅、乙卯或壬寅、癸卯、乙亥等强旺官杀运，克住旺身使格局转变则应取财官为喜用神（甲子岁运与原局日柱天地合而化为土，格局未变仍取土为用神）。若岁运逢戊寅（因己卯与年支相合为制，故不列出）乙丑、乙未等力量不足之官杀运，其逆乱格局旺势为命局忌神（甲辰、甲戌岁运甲木与原局己土可相合而化，故不以忌神论）。
(4)岁运逢癸亥、辛亥等强旺财星运，财星抵抗强身之克扭转格局，应转取财官食伤为喜用神（壬子、庚子岁运子水可与原局丑土合化，财星力量减弱便不能扭转格局，为命局忌神，原局用神不变）。若岁运逢衰弱财星运，财星不能扭转格局反有驳格局旺势，为命局忌神。
(5)岁运逢庚申、辛西、戊申、己西等强旺食伤运，化泄局中秀气有生生不息之美，即以食伤为用神。若岁运逢食伤力量衰弱反被原局厚土所埋，其损伤格局清纯，为命局忌神。
金专旺（从革）格(一）金专旺格成格条件
1.日干为庚、辛金。
2.柱中其他干支皆金或生金、合金、会金助旺金之气势。3.日主一气专旺，无能够破格的火（克）、木（耗）、水（泄）。
例一：戊申辛酉庚辰甲申
庚辛刚健，辰西党强，金专旺格成。
例二：庚申庚辰庚申庚辰
旺金强劲，尽泄土气，格之气势最终在于金。
(二）从革格成格条件
1.日干为庚、辛金。
2.月令为申、西、戌。
3.支中有申西戌三会局或已西丑三合局助其金势。
4.金气专旺清纯，无能够破格的火、木、水。
例一：戊申辛酉庚戌庚辰
辛酉强金当令，申西戌加助旺势，辰支湿土与西合化，局中土气尽泄于金，日主专旺，从革格成。
例二：庚辰乙酉辛巳己丑
乙庚、辰酉、已酉丑三局同化助旺金势，从革局成。
例三：辛酉戊戌庚申乙酉
三会成局，强金化土，气势专旺，局成从革。
(三）金专旺（从革）格之行运喜忌
1.比劫之金助旺格局为命局用神。
2.印缓之土扶旺格局为命局喜神。
3.官杀之火若逢岁运强旺克住日主，使格局变化为身官（杀）两停，则以官杀为用神；若官杀之火逢岁运衰弱，不能克住日主，反激犯日主旺气，逆格局之气势，则以官杀为忌神。
4.财星之木若逢岁运强旺耗损日主，使格局变化成身财两停，则以财星为用神；若财星之木逢岁运衰弱无力抵抗旺身之克，不能扭转格局，反逆格局专旺之势，则为命局之忌神。
5.食伤之水若逢岁运强旺化泄日主，使格局变化成食伤泄秀（身伤两停或身食两停）,则以食伤为用神；若食伤之水逢岁运衰弱无力化泄日主，不能使格局变化，反破坏格局专气之势，则为命局的忌神。
例如：戊申辛酉庚戌庚辰
(1)岁运逢庚申、辛西或庚辰、庚戌、辛丑、辛未、辛已（巳酉合金之故）等强旺比劫运加助格局气势，为最佳用神。
(2)岁运逢戊辰、戊戌、己丑、己未或戊申、己西等印绥运扶旺格局为喜神到位。
(3)岁运逢丙午、丁已或甲午（因乙已有乙庚化金、已西合金，故不属此列）等强旺官杀运，使格局变化，应转取财官为喜用神。若岁运逢衰弱官杀运逆乱格局气势为命局忌神。
(4)岁运逢甲寅、乙卯、壬寅、癸卯等强旺财星运，格局变化应转取财官食伤为喜用神。若岁运逢戊寅、己卯等衰弱财星运驳乱格局专势，为命局忌神（甲戌、甲辰、乙丑、乙未四组岁运因戌与原局半会，辰与原局半合、乙与原局乙庚化金、丑与原局半合加大了格局旺势，甲乙木太微弱无力破坏格局的专势，只有一点儿不纯之弊，综合下来，助局之利大于杂局之弊，故这几组干支算不上破格的忌神）。
(5)岁运逢子、癸亥、庚子、辛亥等强旺食伤运，引泄格局旺气为命局用神。若岁运逢壬午、丁亥（癸巴与原局有戊癸合、已西合，故不属此列）等衰弱食伤运，因驳格局专气而为命局忌神（丙子岁运，丙与原局辛合，子水与原局三合水局加大了食伤之气，可以化泄旺金使格局变化而为命局用神）。
水专旺（润下）格(一）水专旺格成格条件
1.日干为壬、癸水。
2.柱中其他干支皆水或生水、合水、会水助旺日主气势。
3.日主一气专旺无能够破格的土（克）、火（耗）、木（泄）。
例一：癸亥癸亥癸亥癸亥
例二：壬子壬子壬子壬子（夜子时）
上两造干支纯水，专旺格真。
例三：辛亥壬辰壬申壬子（夜子时）
申子辰三合成局，金随水势，日主专旺。
(二）润下格成格条件
1.日干为壬、癸水。
2.月令为亥、子、丑。
3.支中有亥子丑三会局或申子辰三合局助势。
4.水气专旺清纯，无能够破格的土、火、木。
例一：癸亥癸亥癸丑壬子
癸生于十月亥当令，支中三会化水，润下格成。
例二：壬申壬子壬辰辛亥
申子辰三合助局，格成润下。
例三：壬子癸丑癸亥壬子
丑月余水得三会助旺，润下局真。
(三）水专旺（润下）格之行运喜忌
1.比劫之水助旺格局为命局用神。
2.印绥之金扶助格局为命局喜神。
3.官杀之土若逢岁运强旺克住日主，使格局变化成身官（杀）两停，则以官杀为用神；若官杀之土逢岁运衰弱不能克住日主，反激犯日主旺气，逆格局气势，则为命局忌神。
4.财星之火若逢岁运强旺耗损日主，使格局变化成身财两停，则以财星为用神；若财星之火逢岁运衰弱无力抵抗旺身之克，不能扭转格局，反逆格局专旺之势，则为命局忌神。
5.食伤之木若逢岁运强旺化泄日主，使格局变化成食伤泄秀（身伤两停或身食两停）,则以食伤为用神；若食伤之木逢岁运衰弱无力化泄日主，不能使格局变化，反破坏格局专气之势，则为命局忌神。
例如：壬子壬子壬子壬子（夜子时）
(1)岁运逢子、癸亥或庚子、辛亥等强旺比劫运加助格局气势，为最佳用神到位。
(2)岁运逢庚申、辛酉或壬申、癸西等强旺印运扶助格局气势，为喜神到位。
(3)岁运逢戊戌、己未、丙戌、丁未等强旺官杀运，克住旺身使格局变化应取财官为喜用神（戊辰、己丑、丙辰、丁丑等岁运，辰、丑与原局半合半会水局，官杀力弱不能扭转格局，反为逆格局的忌神）。若岁运逢衰弱官杀运，其逆格局气势为命局忌神。
(4)岁运逢丙午、丁已等强旺财星运，格局变化后应取财官食伤作为喜用神。若岁运逢衰弱财星运驳格局之专气，为命局忌神（丁酉中丁与原局反化为水，丙申岁运，申与子合加大水之气势，丙有杂于清纯但不驳气势，故二者不以忌神论）。
(5)岁运逢甲寅、乙卯、壬寅、癸卯等强旺食伤运引化局中秀气，为命局用神。若岁运逢衰弱食伤运，因其杂格局专气为命局忌神。
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雍正为死对头老八批完八字，大喜，老八将迟早大难临头，身败名裂
雍正皇帝一生有三大爱好：一是工作，二是收藏眼镜，三是为人批八字。对工作的执着让他成为大清入关后十位帝王中最勤劳的皇帝；而收藏眼镜（老花镜）又使他超越了前面的历代帝王，后面他的儿子乾隆虽超越了他，但也让人感觉到乾隆胜之不武。一是雍正活了57岁，而儿子乾隆寿命长达89年，二是雍正只坐了十三年的皇位，而儿子乾隆一坐就是六十年，还有三年的太上皇。两人在时间的经度上简直没法比。所以，雍正收藏眼镜的数量和质量次于儿子乾隆也是可以理解的，总之前面的帝王无人能超越他。
康熙
而最令人惊讶的就是作为一国之君，雍正最爱给王公贵族、文武大臣批八字，以测其命运吉凶。上至兄弟姐妹，下到边关守将，雍正是一一为他们批八字，并且乐此不疲，自认为是高手。
雍正
雍正四年远在云南任职的心腹大臣鄂尔泰身体严重不适，雍正听闻，着急不已，速去信让其呈览“生辰八字”。雍正拿到鄂尔泰的生辰八字认真批了之后，大喜并回复道：“朕因你少病，留心看看，竟大寿八字，朕之心病已痊愈矣。”雍正批了鄂尔泰的“生辰八字”，直言其大寿。到底雍正测得准不准呢？巧合的是鄂尔泰与雍正是同年生辰，总之，鄂尔泰最终寿命67岁，而雍正57岁驾崩，比雍正多活了整整十年。鄂尔泰也是雍正驾崩时，几个顾命大臣中的一位，并在雍正遗诏中明确指定与当时的顾命大臣张廷玉有资格陪祀太庙。这也让张廷玉成为清朝268年中唯一能配祀太庙的汉臣。
李卫
雍正五年，另一位心腹大臣时任浙江总督的李卫，因工作劳累咳血严重。远在京师的雍正也是担心不已，直接朱批，让李卫把自己的“生辰八字”写来看看。后来，李卫上奏折回复道：“臣系戊辰年正月初一日午时生，因未交春，故仍照丁卯、癸酉、乙亥、壬午为八字，理合声明。”然而，雍正后来批了李卫的八字后，如何回复的，我们没有找到相关记录。但肯定的是，雍正一直视李卫为心腹大臣，并屡屡重用，李卫也是官运亨通，青云直上。这是否与雍正批了李卫的“生辰八字”有一定的关系，我们不得而知。
岳钟琪
而身为大将军的年羹尧和岳钟琪就不是太幸运了。当年年羹尧把自己和部下岳钟琪的生辰八字一起交给雍正后不久，年羹尧就被屡屡贬职，最终一命呜呼了！而后来岳钟琪也以“误国负恩”等罪被雍正夺官拘禁。两位大将军，一位被杀，一位被禁，是否与他们的“生辰八字”有关，也只有雍正一人知道了。
雍正不仅为文武大臣批八字，还为自己的兄弟一一批了八字。上一篇中，我们已经说过，雍正曾为自己的二哥，旧太子允礽批了八字。允礽的“生辰八字”为甲寅、庚午、丙寅、癸巳。雍正为二哥批了“生辰八字”后，既惊恐又庆幸。惊恐的是二哥如若早生一时，那现在将君臣互换，坐在金銮宝殿上的将是二哥，庆幸的是二哥晚生了一时，现在荣登大宝的是自己，自己是君，二哥为臣，君臣已定，命中由天定，半点不由人。就在雍正为二哥允礽批了生辰八字一年后，这位大清王朝及历史上最后一位经过公开册立的皇太子薨逝。（雍正为其二哥允礽批八字的具体过程和内容，可见我上一篇文章）
允礽
雍正为二哥允礽批“生辰八字”，也是出于好奇。因为当时自己也已登上至尊之位，二哥也再无翻江倒海之势，并且一年后也永远离开了。但雍正对于自己的死对头八弟允禩就下了一番功夫。这次雍正使出了看家本领为这位八弟批了“生辰八字”，一决其命运。允禩的生辰八字为：辛酉、辛卯、甲午、辛未。辛酉年辛卯月，六十花甲各领三十，为天地中分格。辛酉辛未夹申，申宫有偏官偏印，也为暗拱官印格。辛酉甲寅旬，甲午甲午旬，辛未甲子旬，壬午（胎）甲戌旬，五行各居一旬，为五福集祥格。只为己未年交丙戌运，运刑太岁主大凶，又见三辛争合丙火，甲午乘隙来争合太岁。太岁至尊之神，岂肯与常神合并，故而大难临头，身败名裂。
允禩
雍正批完八弟的“生辰八字”后，再无后顾之忧，已经预知其大难临头，死期将至。雍正三年，允禩被革去王爵，雍正四年正月，允禩被革去黄带子，并在宗人府除名。同月，其妻被革去“福晋”，休回外家。二月，将胤禩囚禁于宗人府。三月，命胤禩改名为“阿其那”（有人认为是狗之意，有人认为是不要脸的意思，总之不是好词）。六月，雍正将胤禩四十款罪状颁示全国。三个月后，也就是九月份，曾经的八爷，显赫一时的庄亲王允禩薨逝，当时也有人认为是被毒死。总之，允禩不是郁闷死的，就是被折磨死的，反正不是高兴死的。
雍正
雍正为这位八弟批了“生辰八字”，预测其将大难临头，身败名裂。而自己又时刻操纵着八弟的命运。这可以说，雍正为这位死对头八弟下了两道“夺命锁”。纵使，八弟智勇双全，三头六臂，最终也能让他一败涂地，身败名裂，死路一条。可见，雍正既是批八字的高手，又是玩弄权术的帝王。而雍正就连他最信任的十三弟允祥也没放过，并为其批了“生辰八字”，不知是好意还是有不能说的秘密。（关于雍正为十三弟允祥批生辰八字的具体过程与内容，我们将在下一篇讲到）
关于《周易》泽火革卦的一点见解
䷰革己日乃孚元亨利贞悔亡
革字始见于西周金文。本义为去毛加工好的兽皮。引申指人的皮肤。也指用皮革制成的盾牌。也是古代八种乐器之义。
离火在上炎上，泽水在下润下，火与泽不同路，相去更远。泽内有水，水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。六二为革之主爻，上卦受革于此，故称：革之。帛书作勒，为革之假借。清华简作悈[jiè]。若是问人际关系和感情，革是一个大凶之卦，表示人与人不但不和，而且到水火不容的地步。上为少女，下为中女，少女和中女无法相处之象。意谓两个女人井水不犯河水，道不同不相为谋。卦序上，革卦是继井卦而来。井卦改邑不改井，但物极必反，所以继之以革。就如恒卦之后，稳定久了就要遯(逃)、大壮(大撞)一样。《杂卦传》：'革去故也，鼎取新也。'革与鼎为一体之两面，革是去除旧政权，就是改变天命。鼎则是建立新政权，继承天命。得革卦代表该是改革的时候，所以革卦的吉应在于改变、变革，若守旧不变则凶。如果是自我反省，自我改变，那么就是改革、革新；但若是留着让别人来帮你改变、革新，那么就变成革命。'已[yǐ]日乃孚'的'已日'有多种解释。一、天命已改之日，意指天命来临时才是革命之最佳时机，因为只有天命才能够让人信服。二、已日为变革完成之日。已为已经的已。《象》曰：'革，君子以治历明时。'改正朔、建历法，明白告知百姓已经改朝换代之日。历法变革之后才算变革完成。三、作'己[jǐ]日'，'戊己庚辛'的己。古代以十天干纪日，己当十天干之第六，正是过中而交相转变之时，故有转变之象征寓意，其后一数为庚，则有已变更之意。故己日乃谓转变之时机已到。四、已通巳[sì]，假为祀，巳日即祭祀之日。《损》初九'已日遄往'也作'祀日遄往'。说明推动变革必须把握适当的时机，并能取信于人，则天下人必将纷纷信从。变革之时能行文明之德，则天下之人，均能心感愉悦，又变革必须固守正道，则过程必大为亨通，而变革之结果必至为稳当，则一切悔恨必将消失无踪。天地之道，阴阳升降，温暑寒凉，迭相变更，然后四时之序皆有成也。殷汤放桀，周武诛纣，上顺天命，下应人心，而后能革其王命，改其恶俗。故把握变革的时机，多么重要。
《序卦传》：井道不可不革，故受之以革。
《杂卦传》：革，去故也。
《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
《彖》曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
黄寿祺曰：依卦辞之意，则变革成功之要素有二：(1)外在的要素：适时的把握转变的时机，故卦取己日也。(2)内在的要素：当取信于人而推行正道，故强调乃孚，利贞。内外相济，革道乃成，因此可获元亨而无咎。
初九，巩用黄牛之革
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
当位，不应。处革之始，阳刚卑微，上无应援，未能应变，当固守常规而不可妄行变革，犹如以坚韧的牛革系缚之，使之不变也。干宝认为，这是讲文王还在伺机而动之时，虽然当时天下归周，他仍然按兵不动，事奉殷商。'巩用黄牛之革'与《遯》卦六二'执之用黄牛之革，莫之胜说'义同。
王弼曰：初九居革之始，革道未成，固乎常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。牛革坚韧，不可变也。固之所用，常中坚韧也。
六二，己日乃革之征吉无咎
《象》曰：己日革之，行有嘉也。
当位，有应，正中。柔中得正，上应九五，为处革而能革者也，又居下离之中，有日中将昃之象，故须断然推行变革，犹如时値己日待变之时机，而能及时实施变革，故及时进行变革，可获吉祥而无咎害。此时革命顺天应民，因此不会有罪咎。六二与九五相应，九五为天，顺天命之象。
李士鉁曰：六二体坤之德，得中得正而有正应，天与人归，可以革矣。不至己日，不敢革之，以诚信未通，时未至，不可革也。六二为革之主爻，上卦受革于此，故称革之。
九三，征凶贞厉革言三就有孚
《象》曰：革言三就，又何之矣。
当位，有应。处革卦下卦之上，有变革小成之象，可审慎的继续推动变革，惟其以阳居阳，阳刚躁进，又上接兑泽，足以熄在下之离火，故诫以躁进将有凶灾，应固守贞正以防危厉。故九三放慢改革的脚步，多番的俯就民意，抚慰民情，安定社会人心，使变革的措施能取信于民。坚守之所以危险，处革之时，应当变革，不应当固守、守旧。'革言三就有孚'有三种解释。一、革命的言论三次讨论可成，才相信可以革命。二、以'革言三就，有孚'解释'征凶'的原因，言人已经遵从命令变革了，说的话也都诚实可信，还去征讨，当然就是凶。三、言革命之后循序建立新政权的三个步骤。
刘沅曰：本卦下三爻主革者也，故皆言革；上三爻受革者也，故言改、变。九三以刚居刚，处离之极，上接兑泽，足以息火，故多危厉。惟能再三以就人情，悦而应之，则有孚而可革。
九四，悔亡有孚改命吉
《象》曰：改命之吉，信志也。
不当位，不应。以阳居阴，本当有悔，但处上卦水火更革之际，刚而能柔，合于推行变革之要，故其悔亡。惟当孚诚于民，始能革除旧有之天命，而获吉祥。
朱熹曰：九四以阳居阴故有悔，然卦已过中，当水火之际，乃革之时也，而刚柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然必须有孚，乃可获吉。
九五，大人虎变未占有孚
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
当位，有应，正中。阳刚中正，高居尊位，有大人象，其推行变革，势若猛虎奋威，而成果昭著，无可置疑的其诚信孚于天下。虎变比喻君子的变革，有如老虎般威猛而让人敬畏，而所建立起的文章制度更有如虎皮一样的条理分明而焕发。未占有孚，不待占卜就有信验。另一解释以占为觇，通视，未占有孚意谓人民未看到大人就已信服，此形容大人的威猛与威严。
刘沅曰：当革之时，为革之事，而无革之德，不足当之。九五才、德、位兼全，变礼易乐，新天下之耳目，而不失其中正，其文德如虎之斑纹炳[bǐng]着也。
上六，君子豹变小人革面征凶居贞吉
《象》曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。
当位，有应。处革卦之终，当革道大成之时，以隐退大臣之身，出而协助君王大人实施变革，如隐身于深山的斑豹，现身以立功，而天下小民亦纷纷改变倾向以响应。惟当大局已定，革道已成之时，当静居守正，可获吉祥。否则不安于现状，再思变革，则过犹不及，必致凶险。此爻言君子和小人跟随君王改变的敏捷迅速。君子豹变，君子的变革有如豹一样。豹身形较虎略小，虽然威猛不如虎，但动作更为敏捷迅速。而豹纹斑点则是繁多而茂盛，所以孔子以'其文蔚也'来形容。蔚原指一种蒿草，生长相当茂盛，引申为茂盛的样子。
李士鉁曰：豹性好隐，君子处乱世，若豹之隐于深山。及鼎革后，虽不在位，亦能以德业文章显于世，若小人则革面易向，以从新主之命。
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