符和符箓是一回事？二者不可混为一谈
转载自嗣汉天师府
道门各派都有符箓的传承，而不同的符箓又是不同道派的标帜。直到今天，正一派仍以授符箓为特色，全真派以授戒为入道与道阶升迁的依据，但他们也用符。
然而现在多数人对符箓的概念却常常混淆，比如将符与箓混为一谈，认为符就是符箓，其实这是不对的。符箓为统称，而具体到符与箓，二者有清晰的区别。
一、功能有别，不可混而为一符与箓是相互联系又相互区别的。从共同的方面说，都是可以指挥天兵神吏的信物，而从功能上说，符在于召劾鬼神，镇压邪气，每临一事则画一符或数符以行法；而箓则是身份的凭证，箓上的神将兵马归受箓者调动。
符的功能，基本在于能召劾鬼神，召之而来，听候调遣。《后汉书·方术传》载，东汉费长房学仙不成，却得师父传授的一张符。有了这张符，费长房对于社公、水神皆可随意支配，为非作歹的妖精对他也不敢稍有违抗。但费长房后来不慎将符丢失，于是群鬼将其杀死。可见鬼怪和小神在费长房面前一度俯首贴耳，并非畏惧他本人，而是畏惧和服从他手上的符，因为符是鬼神世界权力的凭信。
如古代的兵符体现着最高统治者对于军队的绝对指挥权；而在鬼神世界，道符则使法师具有了崇高的不可抗拒的法力。
而箓则属于一种凭证，受箓之后各类神吏才会听从调动，无论修身保命, 救治人物,召神通灵，都要借助法箓。正如三十代天师张继先说:“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。”
同时，某些箓中也嵌有符，如《隋书·经籍志》称:“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。”
在某些法事中，必须是授过一定阶别的箓者才能主持，还有些特别的法术科仪，必须有特殊的法箓为资格。比如规定“法与箓相背，则不灵。如行天心法，合受三五都功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行灵宝法，合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓”等等。而在行法过程中，法师需用符镇坛、召将，发符遣发等，如此符与箓相互配合，才能成就。
二、内容结构上的明显区别符的内容结构，似字非字似图非图；而箓与符有很大不同，尽管箓中有时也嵌有符，但也只是箓结构中的一部分。
箓的基本内容是记诸仙吏神将名及所统神兵的数目，有时会绘出其神将形貌，至于其中的符，大多与召役该箓上的神将有关。
以正一派的《太上正一三将军箓》为例，该箓召役唐宏、葛雍、周武三员大将军，箓中不仅载其名讳、所率神兵数，且述其形貌、衣装武器，并召符，典型地表现了箓的形制。各种道箓总是先列箓名、再列被授者的姓氏籍贯，注明是向哪一宗坛哪一度师请授。比如较早出现的正一盟威箓，每一阶箓都有明确的箓名，然后要求填上被授者的各种信息，同时包括受箓者的盟誓。
而符的构成上并无画符者自己的教阶、姓氏、乡贯，以及经、籍、度三师的名讳等信息。因为根本不需要，也无法嵌入某一符的画面。因为符只要发出，便算是召役了某位神将或者是镇压了某一妖邪。
▲▲▲太上正一三将军箓▲▲▲
三、施用方式不同符多而杂，用时或焚或服或佩戴镇贴；而箓通常只佩于身或供奉于家。
张继宗天师《崆峒问答》中载:“问:受箓应供奉否?答曰:修道之士应供奉，若世之居家信士不能虔洁，应焚化。然而供奉经也，焚化权也。”故箓为永久性持受，焚化是为避污秽，化后亦不必再受。
因为现在多见到符，少见到箓，所以难免产生一些不准确的概念，但发生混用实不应该，望大家能通过以上几点明白二者的异同。
道教正一派法箓、授箓、受箓与授符箓，有何区别？
转载自嗣汉天师府
一、法箓在道门内部，箓，常称为法箓。三十代天师张继先在《开坛法语》中便有“吾家法箓”之说。
为什么称为法箓？那是因为当时对于各派的法术，统称为法，或大法，而将之与术数区分开来。称法箓，应当与之相应。
法箓之称，凸显了箓与整个法的关系。这一称呼，也应当来历甚早。
按所谓法，在南北朝时期，常指各学派宗教的根本理则，在宗教中，则指整个修行的根本途径。齐梁时的陶弘景《答朝士问仙佛两教体相书》称“夫百法纷凑，无越三教之境”，综合儒释道而言之，便是以法指全部教义；而他的师祖刘宋时代的陆修静，则更多在宗教解脱途径上使用“法”字。
陆修静称：“夫道者至理之目，德者，顺理而行，经者由通之路也。道犹道路也，德谓善德也，经犹径度也，行犹行步也，法犹法式也。夫人学道要当仪法寻经，行善成德，以至于道也。”
如此，则法为全部学道过程的起始、根基。法给学道以至于得道奠定一个规矩、范式，遵循这一范式，才有可能入于正途，沿之得道。因此，箓与法相连，便顺理成章了。它是道教的超越现实达于仙界的途径中不可或缺的组成部分。
正如《正一修真略仪》所说的那样：“箓者，录也。修真之士既神室明正，然摄天地灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经，金书宝箓为之津要也。”箓称为“法箓”的观念依据盖本于此。所以东汉末至三国时期出现的二十四阶《正一盟威箓》，又有一个改编本，称为《太上正一盟威法箓》。
法，在使用中又有秘术、秘法等义。指以某种超自然的力量去支配、改变外物，有时称变化之术，有时称某某大法，如“雷法”、“玉堂大法”之类，相当于今天说的“法术”。本来，此类法术在早期与一般称的术常混用，如“秘术”便是指的某种奇特的法术。只是秘术在社会上有大量流行，占验、命相、堪舆、遁甲之类皆在其中，或概称为“术数”、“数术”，也曾一度称为“艺术”，《晋书》的《艺术传》便合一切术数和医道之类的名人而传之。道门中也素有既精于自身的“仙术”，也精于一般术数的。
历南北朝，唐，以至于宋，道门中强调自己的各种行道方法为大法、正法，以区别于一般流行的术数。道门中出现的种种召神役鬼、呼风唤雨、消灾祈祥的方术，一律以某某大法称之。而在道教法术系统中，符箓常居于中心地位，与整个法术的施行有直接关系。而且从某种意义上说，还是行法的依据。因此更加强调其为“法箓”，前引张继先开坛法语中的“吾家法箓”，便是强调了其种种神秘的功能。
二、授箓、受箓与授符箓授箓的提法，极早就出现。几乎是正一盟威箓制定时，即同时产生。授箓，是指其授受的过程。因为其授受是一项极其重要的事，也是极其神圣的事，故必有整套的仪式以保证之。所以，授箓，也便意味着举办隆重庄严的仪式。此仪，便称授箓仪。
严格地说，与其有关的仪式有写、授、阅、佩四类。
写，便是绘制法箓；授，指传授予某一个人；阅，即检阅箓上的神将吏兵，以熟悉其名号、形象，召役的方法，并给予祭祀犒劳；佩，即佩戴、奉事，实际上可佩于身，也可供奉于某处，临终时则常火化，系得受符箓后个人的保存方式。
此四仪，相互关联，难以分割。我们说授箓，实也无法不涉及其他之仪，其他三仪也可以将之看成授箓的准备、修奉。中心仍是授箓。授箓举行的仪式，可以是个人单独举行，也可集体举行，但授之的对象则只能是个人。授箓时的章表、状、牒都必须登录其个人的姓名、籍贯、出生年份、由什么星斗主照等个人的信息。
授箓，也常写成受箓。道书述及道箓时，常称受符箓。第一个记载为皇帝授符箓的《魏书·释老志》称：
“太武亲备法驾，而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以为故事。”
授，与受，实一事的两面，授是从给予的一方说，受是从接受的一方说。道书说到法箓，常称仙界的也必须有此制度：“太上十方至真众圣，皆互禀师资，结盟受授。＂天上是否如此，不必认真，而我们所关心的是在凡间所遵行的授受仪式。授是授予者的行为。授予并非寻常能做，必须有资格授予法箓的主体。只有某一宗坛，或某一高品阶的道士，才有此资格。从教团组织对于箓生的资格说，是授箓，从每一箓生对于教团说，是受箓。
至于授符箓，根本义也同于授。因为符与本来有紧密关系，从制度上说，它们常一起授受。符是两者的合称，已经成为一个复合词。如前面所说的那样，二者既有相同一面，但也有相异一面。所谓授符箓，只是两者授受的另一种说法，所以不必深文周纳，只在与授箓概念的同一内涵上使用此词。
