山雷颐卦详解(山雷颐卦)

【原文】

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

【翻译】

象辞说：由此得到养生，表面上危险实则吉祥，这是由于有喜庆的事情。

【解读】

颐卦发展到了上九这一爻，已经可以兼养天下。上九处于颐卦之极，这时元气已经得到了充分的积蓄，阴虚已经转为阳实，不仅因刚实能够自养，同时又能养四个阴虚，既养己又养人，既养体又养德，最得颐养之正道，是颐道大成的象征。当此之时，排难涉险必利，但也要防危虑险，心存戒慎，以免功亏一篑。

运势：小吉带凶。须慎言，注重细节。任性非为，欠缺周详考虑则有害。

事业：不能依赖他人，不可粗心大意，应自食其力，慎言敏行，不贪功。

爱情：容易自恋，应加强修养，不傲气凌人。有阻碍时要改进言行，重估利弊。

疾病：饮食引起的病症。久病者有险。寒热水痛，服药无效，可往东北方求医。

经商：不可急于求成，循序渐进，不断追求新方向，必要时可适当冒险。

诉讼：事情有头无尾，是我方起诉对方，最终不了了之。

出行：一往一来，事多疑虑，要动而不动，在途中会有相遇之事。

人生：注重保健、生命质量。性格小心谨慎，常有怀疑态度，容易颐指气使。

龙隐深潭之卦，近善远恶之象

颐卦点睛

颐象征保养，保养身体才能得到健康，休整之后才能健康发展。得颐卦者要懂得正确的养生之道，这包括饮食、语言两个方面。饮食、言语都要有节制，适可而止，吃饭要八分饱，说话前要三思。

张骞得此卦，考察黄河之源

颐卦为张骞寻黄河之源时占得。张骞曾两次出使西域，据传他考察了塔里木河与罗布泊，并确认其为黄河源头。相传他乘槎溯黄河而上，到达银河，所以称“黄河之水天上来”。

解读周易山雷颐卦辞：贞吉，观颐，自求口实

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颐卦，是《易经》六十四卦第20卦。本卦为异卦相叠（震下艮上）。上震下艮，雷动于山，止于山下，万物得养；山上有雷，颐中虚而能噬食者，以此自养也。"象曰：太山之木颠必折；君子以慎言语。"这是说在危险之时应当谨慎行事。《象辞》说："大石挡道"，说明行动有阻碍，"君子以慎言"，要防止口无遮拦造成不良后果。初六：颠颐拂经于丘园1。

征凶2，居贞吉3，不可涉川4。六二：拂经于丘园1，束帛⁇2，厉3，吉4，无悔5，无尤6。六三：贲如濡如1。永贞吉2。或从王事3。无成4。九四：丰其⁇5。虽旬7，往有尚8。六五：或益之十朋之龟。

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每日学一卦之第二十七 颐：山雷颐卦

颐卦：外卦为艮为山为止，内卦为震为雷为动，山下有雷，山下怎么会有雷呢?这里指的是山崩或地震，因倒塌埋藏大山表面的万物，古人认为这是山在吃东西——这是最大的“吃”的形象。颐，是腮和下颌的合称。以嘴为一道自然分界线，线的上面是颐之腮，线之下是颐之下颌。艮为止在上，震为动在下，人们不论吃饭喝水，还是说话，主要是下颌动，颐之腮不动，这和震在下动，艮在上止的卦正好相似，一动一止，不是说话，便是张口吃喝东西。古人用这一形象代表所有的饮食之道，人吃东西时嘴中也会发出声响，与山下响雷有相通之处。上卦山下有天意思是天被包含在山里之表象，天很大不可能被包含在山中，象征大量的畜养积聚，人一旦有了积累、有了财富，就免不了吃喝享乐，吃的东西多了自然就有了养生之道。

彖辞说：颐卦守正道而吉祥，是说养生遵循正道就会吉祥。看别人吃什么，就是观察他的养生之道，自己谋求食物，是要考虑自己怎样养生。天地养育万物，圣人养贤士并因此而使万民得到养育，颐卦的时势意义太大了。古人从卦象中领悟到颐卦不单是指物质方面饮食还指精神方面的颐养。常言病从口入，祸从口出，食物必须经过口入才能到达胃部，如果食物不干净或者暴饮暴食，就会引起身体不适；如果一个人讲话不经过大脑，胡言乱语出口伤人，就会带来灾难。所以， 颐养要以精神养生为重，物质养生为轻，慎言慎食、三思而后言这才是真正的颐养之道。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。意思是舍弃属于你的灵龟，只看我吃东西，有凶险。

六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。意思是为了糊口，违背常理，往高处寻求颐养，前行有凶险。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。意思是违背养生正道，不知悔改有凶险，十年都得倒霉，永无好处。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。意思是违背养生之道，吉祥。虎视眈眈，追求物欲没有灾难。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。意思是违背颐养之道，停居不前守正道吉祥，不可外出远涉江河。

上九，由颐，厉，吉。利涉大川。意思是遵循生活正道，先艰难而终吉利。利于远涉江河外出。

颐卦启示：学习了颐卦以后，我们明白了两个道理，一是饮食颐养，二是精神颐养。饮食颐养就要懂得自己照顾自己，懂得养生之道，身体的病大都是吃出来的，暴饮暴食谁也管不了你，但身体会惩罚你，合理的饮食才是身体所需要的；二是精神颐养，一个人要不断学习，不断提高自身的品德修养，明白祸从口出的道理，给人以尊重就是尊重自己，在当今激烈竞争时代才能立于不败之地。

颐卦运势

事业：休养生息，不急于进取，调整好身心状态，有利于事半功倍取得更大发展。

爱情：吉利。爱情或婚姻都需要物质、精神颐养才能长久。

财运 ：财运一般，得财之事并不顺利，有耗财、得财不足的事情发生，要注重积累。

【郑重说明】很多朋友学【周易】望文生畏（文指古文）。本文简单解释卦象卦辞，省略文言部份，不是对传统易学的不敬，而是让更多初学易经的朋友能在闲暇之余，用最短时间对易学64卦有个基本了解。如果我的努力对你有些许帮助，你可以持续关注，动动手帮转发，让更多的朋友能看到。谢谢。

对话《易经》之颐卦

艮【☶】上震【☳】下之山雷颐卦，在山天大畜卦后出现，说明了天地间一个最为明显的生存之道和颐养天年法则，也就是天地间事物的相互转化和靠山吃山靠水吃水的基本道理。人们都知道，如果出现地动山摇般的崩裂必然会吞噬山野郊外之物，即便是巍峨的大山也会因此而化为齑粉归于广博大地。而当天雷震动山野，好雨时节便会如约而至，栖息山野的万物也能得以承受天地造化的丰沛滋养。正如阴阳交合才有雷震山野，时空之口日夜咀嚼的，正是川流不息的天地正气；而大地中的万物也依循着大道造化万物的生存法则动静其中。人类应当从中效法的，也正是自然造化所赋予的承载并化育万物的本能，犹如身上的口舌，该动时动，该静时静，动静其中，不仅要充饥饱腹，吟诗唱和，也要谨防病从口入，祸从口出。当然，包括人类在内的一切事物，其生存法则和颐养天年之道，无出于自然所秉赋的顺昌逆亡法则。

颐卦卦辞说，"颐，贞吉；观颐，自求口实。"颐卦将天地时空化育万物，万物来之自然又回归自然的基本道理，通过山峙峰立于大地，又终归回归大地的变化过程给予完整地体现了。任何事物，却要经历天地时空及其不息时光的繁衍化育，如同山野之物都要在山野怀抱中栖息繁育并休养生息。其实，时空中的一切动静起伏，都是阴阳之气交互作用的结果。而时空万物的这种相与互动，已将自然造化那环环相扣的生养链条表现得如许地明白又如此地清晰。事物的相互依存与相互转化，都在时空那生生不息的大化之中；一应的阴阳转化，正是天地之气相互间的刚柔品味。而事物的颐养天年之道，无出于天地的顺昌逆亡法则。因此，只有持守天地正道才可保持生命的祥和吉利。当然，在品味事物特别是人生的基本生存法则时，无论是养育他人还是被他人所养育，无论是忙碌操劳还是安适休憩，终归都要回到每一个人的自我体验和人生历练当中。【注:人生当中只有始终信步于大道之行方可确保安然无忧。而无论在人生的言谈举止还是日常的起居饮食当中，他人终归无从代替，其中的酸甜苦辣咸滋味只有当事人心中自知。】

《彖传》说，"颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉。″《彖传》再次通过对颐卦卦辞的整体解读，来揭示天地时空造化并繁衍万物所内涵的人文要义。在事物繁衍生息的演化进程中，只有始终如一地培育、充实全社会及每一个人身上的天然正气才能保证身心的吉祥安康，保证入口入心的精神营养和物质营养不会腐烂变质，也不会导致营养不良或造成营养过剩，而能始终保持适切正常。观察他人他物的生存法则及养育之道，可以从中体味其生命养护的基本过程和天然秉赋；品味人生旅程的点点滴滴，体验现实生活的真实感受，可以洞察现实人生的内在修养与生活品味，从中明了生命养护的百般滋味。要知道，天地化育滋养万物，而圣人感悟天地造化之德，以此培育自己顺应自然的内在品格与高尚情怀，惠泽天下的芸芸众生和普通百姓。颐卦所展示的生存养育之道，其所内蕴的颐养天年与造福万民的时空含义真是太伟大了！【注:自然之母化育天地时空，时空造就万事万物，生命的养份来自于自然的馈赠，也取决于自我的取舍。而只有顺应自然的天地正道才能保持身心健泰，吉祥安康。当然，让天下民众能够丰衣足食让一切时空之物能够颐养天年本就是自然的共同秉赋，圣明之人必须以此来增强自身的修养以造福夭下万民百姓。】

大象说，"山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。"颐卦的大象还是从山下有雷响动的自然现象，来说明自然时空化育万物的一切行为动静。不动如山的巍峨屹立，将大山的坚实根脉静静地托举在大地之上，而运行不息的风雨岁月也将阴阳时空的内外交错和相互转化网罗其中。雷动雨沛，万物生机勃勃；山峙岳立，事物行止有度。天地时空启张闭合，人们的身心也是动静相宜，一切颐养天年的过程尽在事物的自然转化当中。世上君子明了世间万物的颐养天年之道，知道人身上的口舌是用于日常进食和语言表达的，而其中所内涵的生存机理，正是人类顺应自然的颐养天年之道，所以不敢信口开河且胡言乱语，而是开合有度，谨言慎行，三思其后；并且不敢浪费一粒饭一瓢水，随意暴殄天物；而是节制有方饮食有度，更会相伴粗茶淡饭以安顿自身的身心体魄。【注:正所谓一方水土养一方人，天年所在正是天命流行之所，惟有顺其自然方能尽享天伦之乐。时空万物所构造的命运共同体，说明了万物之间生死相依命运与共的自然法则不可违逆，而人类身上的口舌本是自然赋予的天然秉赋，其启合张闭不仅体现了每个人人生的行止动静，更因应了自然之物内外交合及其相互转化过程。】

初九爻辞说，"舍尔灵龟，观我朵颐，凶。"其小象说，"观我朵颐，亦不足贵也。"初九阳爻阳位，位处全卦和下卦的初始，并与上卦六四阴阳相应，虽有六二乘凌其上，但正当其位也适切其时。如果不知道自己所处正是天造地设的时空际遇，却要舍弃自然赋予的内在秉赋和灵龟一般的天然本质，而去艳羡他人的暴饮豪食和本不属于自己的大快朵颐，无疑是以他人的饮食之道和生存方式来替代自身的内在秉赋，这种不立足于当下和自身的生存方式当然至为凶险了。其小象说，不懂得自然所赋予本身的内在秉赋及其生存之道，却去追求别人锦衣玉食、大快朵颐的侈靡生活，正是放弃了至高无上的自然养生之道与生存法则，而去企求本不属于自己的其他人的生活方式，当然无足轻重也不足为贵更不足挂齿了。【注:在自然法则面前，顺其自然才是弥足珍贵的养生之道。而所有悖离以鸟养鸟之道者，或许也正因此而悖逆了自然大道。世上所有喜好张冠李戴或者东施效颦之事者，恐会危及自身的身心。因此，无论饮食起居还是养生养德，只有适合自己的才是最为真实可靠的，其他皆不足为贵也不足为道。】

六二爻辞说，"颠颐，拂经于丘颐，征凶。"其小象说，"六二征凶，行失类也。"六二阴爻阴位，又位处下卦中位，虽和六五无以相应，且有凌乘于初九之嫌，但有坤象互卦内蕴其中，所以能够中正其位且敦厚待人，断不会离经叛道，颠倒了天地的养生之道，违背了寻常日用的生存法则。试图跳脱自身的立身处世之地而去啸聚山林，肆意攻伐征战抢掠他人以饱私欲者，无疑凶险至极。其小象说，六二之爻所行使的强行逼迫与强行劫掠之所以凶险无比，在于行为人已然失去了自己应当站立其中的中正平和，以及自然秉赋的自食其力人生要义，从而让自身失去了人类应当遵循的自食其力这一最为基本的生活准则。【注:人类及其他事物的养生之道，无出于自然造化的行为法则。一切违背自然法则的不道行为，或者是刻意混淆是非颠倒黑白的不当行为，无疑都是悖逆了天地时空化育万物的养生之道，后果当然凶险得很。】

六三爻辞说，"拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。"其小象说，"十年勿用，道大悖也。"六三阴爻阳位，位处不当。虽和上九阴阳相应，又处下卦震雷之极，但却内蕴于坤象互卦之中。卦中对应之爻，无论或动或静，都处于其中各卦体的极位，所以虽有应和之意，奈何实在有心无力，更是自顾不暇而难如所愿。任何违背自然的颐养天年之道者，即便是动机纯正也仍然会遭遇凶险，因为手段不当方法不对。即便历经十年之久的岁月磨砺和苦心经营，最后也都恐怕难如所愿。所以，采取不正当的行为方式，其行为后果也会事与愿违，当然不会有好的利益结果了。其小象说，历经十年之久的苦心经营都难能如愿，这种良苦用心之所以难结善果，在于其所采取的养生之法大大背离了自然的生存之道和养生法则啊！【注:任何悖道之举和行为手段，如果和自然法则背道而驰，则时日越久，其危害也必越大。】

六四爻辞说，"颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。"其小象说，"颠颐之吉，上施光也。"六四阴爻阴位，且与初九得以上下相应，虽则有坤象互卦相蕴其中，但其又位处上卦艮止的初始之位。正当其位又知其所止，不尚妄动，那么即便倾覆了养生之道的基本理念，也会祥和吉利。如同在虎视眈眈的强烈注目下，面对难以脱逃的贪婪追逐与捕食欲望，屏住呼吸停身不动或许是躲避猛兽扑食的最为有效方式，如此方可保证自身安然无恙。其小象说，倾覆养生理念的虎口逃生之术，或许正是反其道而行之的权宜之策，不动如山冷静以对或许可以消除山中猛虎的逐欲扑食兴致，让其产生所对之物并非生物的误判，才能够以此保全自己，不致于成为山中猛兽的口中餐；又或许，面对猛虎扑食般的危险存在，具有足够的敏锐眼力和防范之心，能够知机躲避以求安生，即便忍饥挨饿也不会孤身犯险，这是上苍所赐予的应对风险之策，也是必须时刻警醒的自我保护措施。【注:面对弱肉强食的现实存在与丛林法则，在无法对抗林中猛兽一般的对手时，学会保护自己或许才是适者生存的必须，而反其道而行之又或许是应当掌握的生存策略。】

六五爻辞说，"拂经，居贞吉，不可涉大川。"其小象说，"居贞之吉，顺以从上也。"六五阴爻阳位，位处上卦艮止的中位和颐卦的尊位，虽与六二无以相应，但却有坤象互卦内蕴其中，且顺承于上六。所以，无以上下交流，内外相应，违反了颐养天年的基本常理；但因为能居尊持中守柔且顺承于上，具备大地厚重的雌柔品性，因此有利于坚守正道以安居乐业，但却不能轻举妄动，也无以去闯荡天下，涉越名山大川。其小象说，之所以不敢于轻举妄动擅闯江湖，在于当事人面对一些违背自然生存法则的明显异常时，依然能够坚守正道以保安康。当然，也在于行为人的一切行为都顺应了大化流行的大道之行。【注:既然各种内外条件无以支撑当事人闯荡江湖行走天下，那么便要老老实实的安处家中而不敢轻举妄动，更应坚守顺应自然的基本法则去应对一切。】

上九爻辞说，"由颐，厉吉，利涉大川。"其小象说，"由颐厉吉，大有庆也。"上九阳爻阴位，位处上体的最上位和全卦的终极之位，且与六三能够上下阴阳相应，所处之位正是静极必反之时。因此，较好地顺应了阴阳转化、天道轮回的生存法则和颐养天年之道。在遵循自然的养生之道时，不仅有被人呵护的时候，也免不了要经风沐雨历经艰难险阻和千辛万苦，但终归能够吉利祥和。这种顺应自然生存法则和颐养天年之道所经历的风雨坎坷，有利于人们穿越江洋大川，横渡大江大河。其小象说，顺应天地生存之道的艰辛磨砺，终归会让人走向自然人生的祥和吉利。因为自然时空生生不息和相互转化的大道之行，推动着顺昌逆亡的大道法则，并从此来规制人们的现实生活，创设了天下人普天同庆的生活场景，使人无从抗拒且必须自觉遵循。【注:自觉遵循自然法则，是天地万物亘古不变的生存之道。只有始终如一地遵循大道，依循天地时空的自然化育，遵从人与人之间，人与社会之间，以及人与自然之的命运共同体理念，共步时空风雨和甘苦与共的现实生活，人生大道才会信步安然。】

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每日学一卦之第二十七 颐：山雷颐卦

颐卦：外卦为艮为山为止，内卦为震为雷为动，山下有雷，山下怎么会有雷呢?这里指的是山崩或地震，因倒塌埋藏大山表面的万物，古人认为这是山在吃东西——这是最大的“吃”的形象。颐，是腮和下颌的合称。以嘴为一道自然分界线，线的上面是颐之腮，线之下是颐之下颌。艮为止在上，震为动在下，人们不论吃饭喝水，还是说话，主要是下颌动，颐之腮不动，这和震在下动，艮在上止的卦正好相似，一动一止，不是说话，便是张口吃喝东西。古人用这一形象代表所有的饮食之道，人吃东西时嘴中也会发出声响，与山下响雷有相通之处。上卦山下有天意思是天被包含在山里之表象，天很大不可能被包含在山中，象征大量的畜养积聚，人一旦有了积累、有了财富，就免不了吃喝享乐，吃的东西多了自然就有了养生之道。

彖辞说：颐卦守正道而吉祥，是说养生遵循正道就会吉祥。看别人吃什么，就是观察他的养生之道，自己谋求食物，是要考虑自己怎样养生。天地养育万物，圣人养贤士并因此而使万民得到养育，颐卦的时势意义太大了。古人从卦象中领悟到颐卦不单是指物质方面饮食还指精神方面的颐养。常言病从口入，祸从口出，食物必须经过口入才能到达胃部，如果食物不干净或者暴饮暴食，就会引起身体不适；如果一个人讲话不经过大脑，胡言乱语出口伤人，就会带来灾难。所以， 颐养要以精神养生为重，物质养生为轻，慎言慎食、三思而后言这才是真正的颐养之道。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。意思是舍弃属于你的灵龟，只看我吃东西，有凶险。

六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。意思是为了糊口，违背常理，往高处寻求颐养，前行有凶险。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。意思是违背养生正道，不知悔改有凶险，十年都得倒霉，永无好处。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。意思是违背养生之道，吉祥。虎视眈眈，追求物欲没有灾难。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。意思是违背颐养之道，停居不前守正道吉祥，不可外出远涉江河。

上九，由颐，厉，吉。利涉大川。意思是遵循生活正道，先艰难而终吉利。利于远涉江河外出。

颐卦启示：学习了颐卦以后，我们明白了两个道理，一是饮食颐养，二是精神颐养。饮食颐养就要懂得自己照顾自己，懂得养生之道，身体的病大都是吃出来的，暴饮暴食谁也管不了你，但身体会惩罚你，合理的饮食才是身体所需要的；二是精神颐养，一个人要不断学习，不断提高自身的品德修养，明白祸从口出的道理，给人以尊重就是尊重自己，在当今激烈竞争时代才能立于不败之地。

颐卦运势

事业：休养生息，不急于进取，调整好身心状态，有利于事半功倍取得更大发展。

爱情：吉利。爱情或婚姻都需要物质、精神颐养才能长久。

财运 ：财运一般，得财之事并不顺利，有耗财、得财不足的事情发生，要注重积累。

【郑重说明】很多朋友学【周易】望文生畏（文指古文）。本文简单解释卦象卦辞，省略文言部份，不是对传统易学的不敬，而是让更多初学易经的朋友能在闲暇之余，用最短时间对易学64卦有个基本了解。如果我的努力对你有些许帮助，你可以持续关注，动动手帮转发，让更多的朋友能看到。谢谢。