上面一个“其”下面一个“系”念什么？想想看！
上面一个“其”下面一个“系”念什么字?最近看到有同学留言询问这个汉字，这两个字组成的汉字是【綦】，想必很多同学是第一次见吧，下面来一起简单的认识下这个汉字吧。
基本信息中文名：綦
拼 音：qí
部 首：糸
笔 画：8笔
结 构：上下结构
五 笔：ADWI
同音字：骑、奇
笔画顺序：一丨丨一一一ノ丶フフ丶丨ノ丶(横、竖、提、撇、竖、横折、横、横、横)
基本释义1、青黑色：綦巾。
2、极，很：綦难。綦切。言之綦详。
3、姓。
“綦”，在甲骨文里，上部的“其”是一只鞋的形象，下部是“丝”，指古人系鞋的带子，而用在祭祀等重典上则表示庄重。《礼记·内则》曰：“履，著綦，”意即戴上裹腿，系上鞋带。綦，还有苍青色的含义，《诗·郑风·出其东门》：“缟衣綦巾，卿乐我员”綦巾，即“苍艾色女服也。”另外，《荀子·王霸》：“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚，此五綦者，人情之所必不免也。”这里的“綦”，又是“极”的意思了。今人写信时还有“言之綦详”、“念子綦切”的用法，不过在现代汉语中已不常见。
綦多用于姓原本由姬姓演化而来，据《帝王世纪》记载，黄帝生于寿丘，长于姬水，故以姬为姓。帝喾姓姬名俊，是轩辕黄帝的曾孙。据全国人口数据统计，綦姓人国内共有五万多人，由于历史原因，发生过几次大的历史迁徙，綦姓人口主要分布于山东、湖南、湖北、山西、和黑龙江等省份。历史名人有綦鍪等。在河南等北方地区有郡望堂号、湖南等南方地区有北海堂等。
字源演变綦的资源演变如下图所示：
好了，关于綦的读音和意思就简单的分享到这了，这个汉字在生活中还是比较常见的，希望本文的分享能够帮到有需要的朋友。
每日一字——吕
lǚ
呂
甲骨文的字形是上下两个方块，金文的字形变成上下两个圆圈，多是用作地名和姓氏。秦篆在上下两个口之间加了连线。简体字的“吕”则又去掉了连线，回归到古文字的本形。
说 文 解 字
《說文解字·呂部》
呂：脊骨也。象形。
段玉裁注：吕象顆顆相承，中象其系聯也。沈氏彤釋骨曰，項大椎之下二十一椎通曰脊骨，曰脊椎，曰膂骨。或以上七節曰背骨，第八節以下乃曰膂骨。
许慎说“吕”是一节节的脊椎骨，把它作为《说文解字》的部首之一。但这个部首除了吕之外，只有“躳”这一个字，而“躳”现在写作了“躬”。
段玉裁引清代学者沈彤的话说，颈部的大椎骨以下有21节脊椎骨，也叫“膂[lǚ]骨”。
膂字是在秦汉之后才有的，在《黄帝内经》中是指脊骨，后来是指体力，尤其是指腰背的力量。
段玉裁说，姓氏的“吕”和膂力的“膂”，本是各有其字。伪《古书尚书·君牙》引用了《国语》中的“股肱心吕”，心吕即心腹的意思。韦昭在注《国语》的时候把“吕”写成了“膂”，于是就把二者搞混了。
但是对这个字的字形分析，一直有争议。也有人说“吕”是金属熔炼后的块饼。
在先秦的文献中，“吕”字除了地名和姓氏之外，都是指音律中的“律吕”。
文 献 选 读
“
《周禮·春官宗伯》：
陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。
陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。
皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。
皆播（布）之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。
”
周礼中的这一段是说，以十二律吕的绝对音高，来定宮、商、角、徵、羽这五个声调，并且与金、石、土、革、絲、木、匏、竹这八音来相配合。
“十二律吕”的绝对音高，是以数学方法计算出来的。仰韶文化的先民至少在八千年前就已经发现了律管的长度与音频的高低成反比的规律：律管越长则音频越低，律管越短则音频越高。此外，当律管的长度减为一半时，频率将变为原先的两倍；当长度增加为原先的两倍时，频率成为原先的一半。这种互为两倍数的特殊比例，定义为彼此互为“八度音高”。
所以古人在这时候就知道以“三分损益法”来计算律管的长度。“三分损”，即长度变为原先的2/3；“三分益”，即长度变为原先的4/3。4/3 是 2/3 的两倍，所以彼此之间正是一个两倍的“八度音”关系。
计算得到的这十二个标准音高，其中奇数的为阳，称为“律”；偶数的为阴，称为“吕”。这就构成了六律六吕这“十二不平均律”。十二律吕又对应着十二个月。
距今八千年前的贾湖骨律就是用这种方法制作出来的。这些用鹤的腿骨制作成的律管，不是用来演奏音乐，而是用于“候气”的。在十五座墓葬中出土了七对律管，恰好是七阴七阳。可能还有一对我们没有找到，应该是以八律八吕来分别主“二分二至”和“四立”这八个节气。
成 语 典 故
黄钟大吕
黄钟的音高最低，是古乐十二律中六律的第一律。大吕的数值仅次于黄钟，是六吕的第一律。黄钟、大吕的音值最低，以此形容音乐或文辞的庄严、正大、高妙、和谐。
“《周禮·春官宗伯》：乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。”
九鼎大吕
战国四公子之一的平原君赵胜，说他的门客“毛遂自荐”，以其“三寸不烂之舌”居然胜过了百万雄师，终于说服楚王订立盟约来救赵国。九鼎，是传说中夏禹铸的九鼎，象征着九州，是夏商周三代的传国之宝。大吕，是指周庙的大钟。以此比喻他说话的分量重、力量大。
“《史記·平原君列傳》：毛（遂）先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。
毛先生以三寸之舌，彊（強）於百萬之師。”
春至花开日 民歌正当时
【到新时代新天地中去·守护民歌】
春至花开日 民歌正当时
——在民歌发展路上创新探索的追梦人
光明日报记者 彭景晖 李丹阳
灯光下，舞台上，呼麦从歌者的喉咙直抵听众的耳膜，声如苍穹之巅，如瀚海之底，如骏马嘶鸣。90后民歌歌手傲日其愣嗓门一开，把人们带到内蒙古的大草原，而他的思绪回到了二十多年前一个小小的舞台：在一个家庭聚会上，羞涩的5岁男孩傲日其愣站在众人面前，鼓足勇气唱了一首民歌。热烈掌声里，男孩第一次感受到嗓音的价值，悄悄把民歌梦“像小树苗一样种在了心里”。
这个梦登上岁月列车，来到“大大的舞台”——湖南卫视《春天花会开》节目。同一舞台，离傲日其愣几米的距离，另一个做着民歌梦的孩子提起话筒。90后青年歌手麦麦提江·麦提喀斯木那高亢的维吾尔族唱腔，与呼麦声击撞开。强烈风格对比下，两种声音在一首歌里毫无违和地融合起来。
“一首带有欧洲风格的小曲《橄榄树》，让人感受到的竟是中国的草原牧场和戈壁大漠，被年轻人玩出了中国民歌的味道！”观众这样感慨。
几年里，青年群体中掀起了一场民歌热，一批民歌青年不断探索，尝试让传统民歌与现代音乐相互结合，让原生态的状态灵感与学院派的技术风格相互碰撞。《春天花会开》节目主创人员早早关注到这一现象，他们总结道：“青年人使民歌展现了别样风采，拥有了更丰富的表达方式和更强的传播力。”
在中国音乐学院作曲系副教授胡廷江看来，作为中华民族优秀传统文化的代表，中国民歌一个重要特点是传承，而青年人的创新顺应了民歌的本质，能获得持续而长久的生命力。
1.民歌没有被遗失在故乡
几十年里，伴随城市化进程，人们从农村奔向城市。在相当长一段时期内，主要“生长”于农业生产和田园生活土壤的民歌似乎被人们留存在故乡。在傲日其愣和麦麦提江·麦提喀斯木出生的20世纪90年代，流行音乐早已开始占领人们手中的播放器和耳机，民歌逐渐淡出了很多人的视野。
“从小喜欢，无法割舍，从未改变。”简洁有力的话语里，傲日其愣表达着他不同的看法，“实际上，我身边很多一起来到大城市的青年人，从来没有丢下民歌情结。”
在生养他的内蒙古大草原，生老病死、婚丧嫁娶，人世间的种种经历，都有民歌相伴。“祖辈父辈个个能唱，任何心情都可用歌声表达，自然、纯真、深刻。”傲日其愣少年时便立志走民歌道路，也从来没有怀疑过这条人生道路能不能走通。
这份自信，源自他对民歌生命力的理解，也源自民歌带给他真切的感受——幸福。来到城市发展后，他没忘记“自己身后那片草原”，舞台、地铁、街头，他走过的地方，脑海中始终萦绕的是草原民歌的背景音。他与很多青年一起，守护着传承民歌的愿望。
他的搭档麦麦提江·麦提喀斯木“投奔”民歌的时间不长，即使在今天，他仍然给自己定位为一名摇滚音乐人，“只不过民歌魅力太大，不可不学”。2011年，在一场国外的音乐节上，来自一支中国乐队的民歌与摇滚结合的歌曲，把他的心给“剜走了”。
“原来音乐可以这么做！”一心钻研摇滚乐的麦麦提江·麦提喀斯木看到，外国乐迷对这种带有强烈中国色彩的歌曲报以“近乎疯狂的喝彩”。于是，他的“音乐实验”里，开始了各种民族音乐的融合。一边学，一边接触越来越多的人，在整理手机通讯录时，他才发现，钻研民歌与现代音乐相结合的同仁，“翻了好几页也翻不完”。
在《春天花会开》节目里，两个人还共同选择了蒙古族民歌《天堂》，一个用蒙古族唱腔，一个用维吾尔族唱腔，抒发着共同的愿望：“告诉所有出门在外的年轻人，正如民歌并没有被遗失在故乡，我们的乡愁也不会迷失在城市生活里。”
新华社发
傲日其愣（左）和麦麦提江·麦提喀斯木受访者供图
龚爽受访者供图
郭曲受访者供图
2.同一部作品，歌者赋予它不同的时代烙印
青年职业歌手龚爽如今在中国音乐学院攻读声乐专业博士研究生，过去的十多年里，她在演唱中，用心寻找着中国声乐表达方式和细节处理的更多路径，“搜集”着一种唱法、一首歌曲中能够汇聚的最大“情感交集”。
“我们每个人的情感都如一滴水，一群人的情感便可聚成一朵浪花，无数人的情感在一起，便有了江、有了河，有了中华儿女共通的心。”出生于湖北、成长在长江边的龚爽，把自己的歌声看作是长江的一滴水，她希望穿过河流，穿过湖泊，去往更远的地方，激荡更多人的耳朵；也希望在歌唱生涯中，始终明白自己从哪里来，又去往何处。
“我们赞美长江，你是无穷的源泉；我们依恋长江，你有母亲的情怀……”在殷秀梅等歌唱家的歌声中，《长江之歌》到了副歌部分，便如巨浪般澎湃汹涌、波澜壮阔。而成长于经济社会高速发展时代下的龚爽，对副歌使用了另外一种处理方式——平稳缓和如涓涓细流。
“像孩子躺在母亲的怀里，向母亲呢喃着轻声耳语。”龚爽说，“我们生活的年代稳定而幸福，我平时看到的母亲河就是这个样子。”如同她那关于一滴水成长的感悟，整首歌缓缓而进，情感逐渐浓厚，“涓涓细流不断汇集”，直至结尾处情感喷发、“抵达大海”。这便是长江边长大的女孩用歌声诉说的长江。
类似的尝试，龚爽早在几年前就开始了。“那时，我在一次演出中演唱电影《上甘岭》的主题曲《我的祖国》。”龚爽回忆，过去，这首歌的副歌部分是进行曲节奏，因为要表现硝烟战火和战斗场景，所以是昂扬的、激情的。
龚爽将之改编成一个抒情段落，并且用一种“舒展长线条”的演唱方式来演唱。“歌词中‘美丽的祖国’‘强大的祖国’早已成为现实，我们当代青年人是用从容自信的姿态步入新时代的。所以我想用歌声表达我们真实感受的祖国。”龚爽说，同一部作品，歌者能赋予它不同的时代烙印。
而这样的探索并非易事。在各国文化激烈碰撞交融的今天，很多像龚爽一样的青年歌者，都希望有更多持这种想法的人参与进来，一起思索，一起尝试，“唯有如此才能找到中国声乐、中国民歌更多的发展路径”。
3.尊重来自真实生活的每一个音符
青年音乐制作人郭曲最近也加入了“民歌大家庭”。“对民歌有两种情感，一是喜欢，二是敬畏。”有机会涉猎民歌，尝试民歌元素与电子音乐、流行音乐的融合，郭曲没有丝毫犹豫。
“在我接触到的青年群体里，对于民歌是存在审美断层的。”郭曲介绍，在他的一些作品里，《茉莉花》《在那桃花盛开的地方》等歌曲的元素能唤醒很多父辈人的记忆，可一些年轻人却难以产生共鸣。
一些学者也强调同样的问题，相较于流行歌曲，民歌的传播渠道较为局限，原本来自民间的民歌逐渐“曲高和寡”。
“也许自己可以为解决这个问题做一点点事情”。郭曲很快发现，民歌与各种音乐的融合，不是一个“包装”的过程，没有听众会为“简单嫁接”的作品买单。要解决审美断层问题，让民歌被更多年轻人接受，不可一蹴而就。
“最大困难是如何准确地把握尺度，让作品既保留经典音乐的精神内核，又具备恰当的音乐语言。”郭曲视之为最大挑战，他说，“我们要有谨慎克制的原则，做不到这一点，就不要急着创新。”
在改编《乌苏里船歌》时，郭曲几乎完整地保持了整首歌的音乐样貌。“实际上在气质等方面也没有做太大改变。原作品对人们的自在快乐展现得淋漓尽致，完全不必做‘画蛇添足’的改变。”郭曲认真地践行着自己“谨慎克制”的原则，也注重了解民歌的诞生背景，注重去实地采风。
这样的观点被胡廷江赞同，在他看来，民歌不光是旋律上的呈现，更是一种生活的再现。青年人要传承和发扬民歌，就要扎根在民间的土壤，深入人们的生活，去体验、挖掘、凝练。“互联网越便利，我们搜索一段旋律越容易，就越要尊重来自真实生活的每一个音符。”胡廷江说。
“不刻意，要自然而然。”在《春天花会开》舞台上，郭曲得意于歌曲《听妈妈讲那过去的事情》中一段平和而温暖的小号声。郭曲说：“没有特意拟定的意境，没有专门预设的情感。就让音符本身去和观众交流吧，让它成为一个台子，让观众把自己想要的真实情感放上去。”
《光明日报》（ 2022年04月12日12版）
来源： 光明网-《光明日报》
綦姓起源：源于河南洛阳
綦姓，读音[qí]，现行较罕见姓氏。汉族、蒙古族有此姓。
历史来源：
一、《郑通志•氏族略》收载，其引《姓苑》云：“义兴人；后汉将军綦儁。望出河南。”
綦儁[jùn]，河南洛阳人。其先世居代。孝庄帝时，官至沧州刺史、太仆卿，甚为吏人敬畏。后得高欢赏识，与权臣斛斯椿、贺拔胜友善。节闵、孝武二帝时，拜御史中尉、散骑常侍、吏部尚书、仪同三司。善结人意，政局更迭，无碍其仕宦。卒于殷州刺史任。
二、据《魏书•官氏志》云：綦氏为北魏綦连氏所改。
綦连氏，鲜卑氏族之一。其先姬姓，六国末避乱出塞，保祁连山，因以山为姓。北人语讹，故曰“綦连”。入中原后从汉俗，綦连氏后改为綦氏。
地望分布：
《姓氏考略》云：綦氏望出河南郡。汉高帝置，在今河南省洛阳市一带。
南北朝时北魏有綦俊，洛阳人，为殷州刺史；宋代有綦崇礼，北海人，翰林学士；元代有綦公直，益都乐安人，世代业农，至元初为益都劝农官。
分布颇广，今黑龙江省嫩江县，辽宁清原，内蒙古乌海，山东平度、昌乐、沾化，山西太原、大同、长治，湖北监利，江西宜丰，福建建宁，四川长寿等地均有分布。
