《易经》六十四卦之丰卦
卦辞丰。亨。王假之，勿忧，宜日中。
丰卦。通达。君王带来了丰盛，不用忧虑，适宜太阳在中午的时候。
雷火丰，上面是雷代表动，底下是火代表光明，外面有行动，里面有光明，就是外动内明，当然非常顺利，并且一定可以有各种具体的收获。丰盛是指财多、德大。丰卦最怕有私心，太阳在中午的时候，就代表一切都坦荡。我们常用的“是”字，原本写为“昰”，日正就是太阳在正中间，没有阴影，所有东西都没有遮蔽而直接照到，这样的状况称为“是”，反之则为“非”。《序卦传》说：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”前面的归妹卦提到归，归代表来归，也可以理解为很多人来归向。中国传统一向认为有土斯有人，有人斯有财，很多人归向，财自然就丰盛了，所以是民聚国富。王假之的“假”是来到，意思是说君王将会实现天下丰盛的理想，不要担心。这是很大的挑战，只要学会日中，像太阳在中午一样，以光明普照万物，用无私之心造福百姓，天下就会丰盛。当政治领袖的人绝对不能有私心，一旦有私心，以权谋私、以私害公的事情就会出现，如此就会变成少数人发财，多数人受委屈的局面。
关于“宜日中”有另一个说法，因为丰卦是由泰卦的六四和九二互换位置而来。九四是由下乾移往上坤，乾为君王，坤为百姓，所以说“王假之”，君王来到了上面；然后六二来到下卦乾的中间位置，变成离卦，离为日，所以说“宜日中”，日在中天。
彖传《彖》曰：“丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”
《彖传》说：丰卦，是盛大的意思。光明而行动，所以丰盛。君王带来了丰盛，是因为他所崇尚的就是盛大。不用忧虑，适宜太阳在中午的时候，是说这样适宜普遍照耀天下。太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀。天地的满盈与虚空，是随顺时势而消退及成长，更何况是人呢？何况是鬼神呢？
雷代表行动，火代表光明，一个人只要心里清楚，采取行动就会有很好的效果。《易经》的特色在于对变化特殊的观察，一般讲“丰”的时候都是好事，但是丰盛之后就有各种忧虑了。因为利令智昏，容易增加欲望，这也就是有钱人常常烦恼比较多的原因。没有一个国君不喜欢盛大，当然都希望国泰民安。事先给予一些提醒，只要像太阳在中午一样，完全没有私心，就不用忧虑丰盛可能带来问题了。但是要注意太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀，这是自然现象。天地的满盈与空虚，是随顺时势而消退与成长，但人可以思考，可以根据天地变化的道理，安排人生如何行动，而不必只是跟着自然界打转。譬如得意时要谦虚，失意时要坚忍，这才是我们要学的。此外公正无私是最困难的课题，“宜日中”是丰卦提醒人们要向天地学习的。
象传《象》曰：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”
《象传》说：打雷闪电一起来到，这就是丰卦。君子以此领悟，要判决诉讼，执行刑罚。
丰卦下离上震，震为雷，离为火，火就是闪电。古代科学不发达，认为打雷闪电是在赏善罚恶，所以打雷闪电时少有人敢做坏事，一方面是出于害怕自然灾难的本能，另一方面是打雷代表震动，闪电代表光明，在这种状况下怎么能做坏事？
爻辞初九。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎，过旬灾也。”
初九。遇到与自己搭配的主人，虽然彼此均等，但是没有灾难，前往会有好事。
《象传》说：虽然彼此均等，但是没有灾难，这是因为超过均等就会带来灾难。
“旬”字就是平均的“均”。初九的搭配是九四，两个都是阳爻，如何能搭配呢？在讲求“明以动”的丰卦中，初九和九四虽然不应，但互为宾主，形成二阳并进的局面，阳爻是君子，代表光明与动力，所以两者“虽旬无咎”。丰卦的特色是中间三爻特别昏暗，初九算是还不错，前往会有好事。一般而言，上下相对的爻不正应就有咎，在此强调明以动要搭配，两阳爻皆为阴爻所乘，所以可以搭配，上下配合称其为丰。
六二。丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
《象》曰：“有孚发若，信以发志也。”
六二。很大的遮蔽范围，中午见到了星斗。前往会受到怀疑猜忌。有诚信而表现的样子，吉祥。
《象传》说：有诚信而表现的样子，是因为要用诚信来表现心意。
六二在下卦离的中间位置，离为日，所以说“日中”，但上无正应，往上所见到的是一个震卦，震形状是个仰盂，从下往上看好像斗一样，把底下的光明盖住了，所以“日中见斗”。斗再转成星斗之“斗”，白天中午看到星星代表非常黑暗，因为离卦光明在底下。“蔀”是草席屋顶，用来遮蔽阳光，“丰其蔀”就是其蔀丰，代表遮蔽的范围很大。
六二本来是一个好的大臣，但是如果没有得到信赖，往上走会受到猜忌，会有疾病。六五与它不应，又不像初九与九四虽不应却能配合，六二与六五两个阴爻，本身都是无力的，底下也都乘刚，两个配合在一起没有能力做重大的决策，所以就变成遮蔽阳光了。“有孚”代表有诚信，因为六二在上下两个阳爻之间，可以看到一个缩小的中孚卦。特别值得说明的是，离卦和中孚卦形似，应在六二这一爻说“有孚发若”，是因为中孚卦之所以为中孚，是中间两个阴爻，离卦之所以为离，是中间这个阴爻，所以要用诚信来表现心意。六二属于大夫的位置，本身位正，是好的大臣，但是上面的六五却是比较柔弱的国君，没办法有刚强的领导表现，所以对六二来说就会有压力，怕这个国君不一定能够用人唯才。
九三。丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。”
九三。阴暗范围很大，中午见到小星星。折断了右臂，没有灾难。
《象传》说：阴暗范围很大，不可以办成大事。折断了右臂，终究不能有所作为。
“沛”是幡幔，遮蔽起来不见天日。“沫”是不知名的小星星，中午能看见小星星，表示阴暗的情况比六二更严重。此卦为什么一直提到遮蔽、看到星星呢？因为上卦震像斗，九三比六二更接近这个斗，所以光明更受压制。九三以阳爻居刚位，又有上六正应，本来可以有一番作为，但天下一片漆黑，只好韬光养晦。九三在互卦巽里，巽为股，用在手上就是“肱”，国君股肱之臣，就是指拥有最得力的助手。九三又在互卦兑里，兑是毁折，也是西方的卦，西方居右，合之则为“折其右肱”。九三终究不能为君主所用，当然它以正位与正应可以“无咎”。
九四。丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：“丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。”
九四。遮蔽范围很大，中午见到了星斗。遇到与自己相等的主人，吉祥。
《象传》说：遮蔽范围很大，是因为位置不恰当。中午见到了星斗，是因为幽暗不明。遇到与自己相等的主人，是因为吉祥而可以行动。
九四和六二都说到“丰其蔀”，是因为丰卦是泰卦的二和四换了位置而来，所以九四和六二有同样的命运。遇见与自己相等的主人，是指前面的初九；初九说“遇其配主”，则是指九四。九四阳爻在柔位，位置不恰当；“幽不明”是因为九四已经把代表光明的离卦放在底下；吉祥而可以行动，是因为九四和初九都是阳爻，有同样的遭遇，所以两者可以一起携手并进。
六五。来章，有庆誉，吉。
《象》曰：“六五之吉，有庆也。”
六五。来到的是光明，有喜庆与名声，吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆。
六二提到“往”，六五提到“来”，六二要往上走，希望得到六五的认同；但是六五对它不太认同，因为六五本身比较柔弱，阴爻在刚位并非很理想。这时六二“往得疑疾”，会有疑惑，并且可能有疾病；但是在六五的立场就“来章”，六二对六五很好，这就好比两人交朋友，不一定对两人都好，有时候是其中一人付出较多，而另一人得到好处。六五以阴爻居中位，可以温和招来贤才，六二代表下卦离，有文明中正之德，所以六二之来是带来光明。六五在互卦兑里，兑为悦、为有庆，为口、为称誉，所以吉祥。
上六。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：“丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。”
上六。房屋很高大，居室被遮蔽。从门口窥视，寂静不见人。三年不能见面，有凶祸。
《象传》说：房屋很高大，是因为要到天空飞翔。从门口窥视，寂静不见 人，是因为自己隐藏起来。
上六说的是商纣最后的下场，从此观点来理解，会发现颇接近史实。这一爻讲到丰盛，是商纣王即位时，六百多年的商朝有很丰厚的底子，只要君王公正无私，国祚必然无疆，但商纣王偏偏没做到。商纣王有一个同父同母的亲哥哥微子，按理说应该由微子即位，但是微子出生时他们的母亲还不是王后，所以由弟弟商纣继承王位。微子很有德行，可惜无帝王命。商纣年轻时也是了不起的人才，力大无比，聪明过人，可惜后来骄奢淫逸，不好好处理政务。所以整个卦爻辞中一直提到“丰”，但是有遮蔽，以致白天见到星星，所以最后就出现上六的情况。
“无人”是因为人走了，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，这些兄弟长辈纷纷离开他。三年不能见面，就是说从上六到九三要经过三个位置，三这个数字的出现，经常是因为上下卦的对应。商纣王后来不祭祀上帝，也不祭祀祖先，等于是跟神明也三年不见。就商纣来说，“自藏”，可以解释为自己伤害自己；就一般人而言，另一种解释是在人间获得盛大成就的人，若不能超然物外，就要善自隐晦，如果一味的招摇恐怕就会有凶祸。
丰卦给我们的启发，可用庄子的一句话加以概括。庄子讲到心斋时提到：“虚室生白。”虚是空，一个房间如果很空，一根蜡烛就可以让整个房间显得光亮；若堆满东西，再亮的灯光也会有遮蔽的阴影。当一个人拥有丰盛的资产时，要懂得超然物外，了解生命的价值并不是以金钱或外在物质来衡量的。
《易经》六十四卦之丰卦
卦辞丰。亨。王假之，勿忧，宜日中。
丰卦。通达。君王带来了丰盛，不用忧虑，适宜太阳在中午的时候。
雷火丰，上面是雷代表动，底下是火代表光明，外面有行动，里面有光明，就是外动内明，当然非常顺利，并且一定可以有各种具体的收获。丰盛是指财多、德大。丰卦最怕有私心，太阳在中午的时候，就代表一切都坦荡。我们常用的“是”字，原本写为“昰”，日正就是太阳在正中间，没有阴影，所有东西都没有遮蔽而直接照到，这样的状况称为“是”，反之则为“非”。《序卦传》说：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”前面的归妹卦提到归，归代表来归，也可以理解为很多人来归向。中国传统一向认为有土斯有人，有人斯有财，很多人归向，财自然就丰盛了，所以是民聚国富。王假之的“假”是来到，意思是说君王将会实现天下丰盛的理想，不要担心。这是很大的挑战，只要学会日中，像太阳在中午一样，以光明普照万物，用无私之心造福百姓，天下就会丰盛。当政治领袖的人绝对不能有私心，一旦有私心，以权谋私、以私害公的事情就会出现，如此就会变成少数人发财，多数人受委屈的局面。
关于“宜日中”有另一个说法，因为丰卦是由泰卦的六四和九二互换位置而来。九四是由下乾移往上坤，乾为君王，坤为百姓，所以说“王假之”，君王来到了上面；然后六二来到下卦乾的中间位置，变成离卦，离为日，所以说“宜日中”，日在中天。
彖传《彖》曰：“丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”
《彖传》说：丰卦，是盛大的意思。光明而行动，所以丰盛。君王带来了丰盛，是因为他所崇尚的就是盛大。不用忧虑，适宜太阳在中午的时候，是说这样适宜普遍照耀天下。太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀。天地的满盈与虚空，是随顺时势而消退及成长，更何况是人呢？何况是鬼神呢？
雷代表行动，火代表光明，一个人只要心里清楚，采取行动就会有很好的效果。《易经》的特色在于对变化特殊的观察，一般讲“丰”的时候都是好事，但是丰盛之后就有各种忧虑了。因为利令智昏，容易增加欲望，这也就是有钱人常常烦恼比较多的原因。没有一个国君不喜欢盛大，当然都希望国泰民安。事先给予一些提醒，只要像太阳在中午一样，完全没有私心，就不用忧虑丰盛可能带来问题了。但是要注意太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀，这是自然现象。天地的满盈与空虚，是随顺时势而消退与成长，但人可以思考，可以根据天地变化的道理，安排人生如何行动，而不必只是跟着自然界打转。譬如得意时要谦虚，失意时要坚忍，这才是我们要学的。此外公正无私是最困难的课题，“宜日中”是丰卦提醒人们要向天地学习的。
象传《象》曰：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”
《象传》说：打雷闪电一起来到，这就是丰卦。君子以此领悟，要判决诉讼，执行刑罚。
丰卦下离上震，震为雷，离为火，火就是闪电。古代科学不发达，认为打雷闪电是在赏善罚恶，所以打雷闪电时少有人敢做坏事，一方面是出于害怕自然灾难的本能，另一方面是打雷代表震动，闪电代表光明，在这种状况下怎么能做坏事？
爻辞初九。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎，过旬灾也。”
初九。遇到与自己搭配的主人，虽然彼此均等，但是没有灾难，前往会有好事。
《象传》说：虽然彼此均等，但是没有灾难，这是因为超过均等就会带来灾难。
“旬”字就是平均的“均”。初九的搭配是九四，两个都是阳爻，如何能搭配呢？在讲求“明以动”的丰卦中，初九和九四虽然不应，但互为宾主，形成二阳并进的局面，阳爻是君子，代表光明与动力，所以两者“虽旬无咎”。丰卦的特色是中间三爻特别昏暗，初九算是还不错，前往会有好事。一般而言，上下相对的爻不正应就有咎，在此强调明以动要搭配，两阳爻皆为阴爻所乘，所以可以搭配，上下配合称其为丰。
六二。丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
《象》曰：“有孚发若，信以发志也。”
六二。很大的遮蔽范围，中午见到了星斗。前往会受到怀疑猜忌。有诚信而表现的样子，吉祥。
《象传》说：有诚信而表现的样子，是因为要用诚信来表现心意。
六二在下卦离的中间位置，离为日，所以说“日中”，但上无正应，往上所见到的是一个震卦，震形状是个仰盂，从下往上看好像斗一样，把底下的光明盖住了，所以“日中见斗”。斗再转成星斗之“斗”，白天中午看到星星代表非常黑暗，因为离卦光明在底下。“蔀”是草席屋顶，用来遮蔽阳光，“丰其蔀”就是其蔀丰，代表遮蔽的范围很大。
六二本来是一个好的大臣，但是如果没有得到信赖，往上走会受到猜忌，会有疾病。六五与它不应，又不像初九与九四虽不应却能配合，六二与六五两个阴爻，本身都是无力的，底下也都乘刚，两个配合在一起没有能力做重大的决策，所以就变成遮蔽阳光了。“有孚”代表有诚信，因为六二在上下两个阳爻之间，可以看到一个缩小的中孚卦。特别值得说明的是，离卦和中孚卦形似，应在六二这一爻说“有孚发若”，是因为中孚卦之所以为中孚，是中间两个阴爻，离卦之所以为离，是中间这个阴爻，所以要用诚信来表现心意。六二属于大夫的位置，本身位正，是好的大臣，但是上面的六五却是比较柔弱的国君，没办法有刚强的领导表现，所以对六二来说就会有压力，怕这个国君不一定能够用人唯才。
九三。丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。”
九三。阴暗范围很大，中午见到小星星。折断了右臂，没有灾难。
《象传》说：阴暗范围很大，不可以办成大事。折断了右臂，终究不能有所作为。
“沛”是幡幔，遮蔽起来不见天日。“沫”是不知名的小星星，中午能看见小星星，表示阴暗的情况比六二更严重。此卦为什么一直提到遮蔽、看到星星呢？因为上卦震像斗，九三比六二更接近这个斗，所以光明更受压制。九三以阳爻居刚位，又有上六正应，本来可以有一番作为，但天下一片漆黑，只好韬光养晦。九三在互卦巽里，巽为股，用在手上就是“肱”，国君股肱之臣，就是指拥有最得力的助手。九三又在互卦兑里，兑是毁折，也是西方的卦，西方居右，合之则为“折其右肱”。九三终究不能为君主所用，当然它以正位与正应可以“无咎”。
九四。丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：“丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。”
九四。遮蔽范围很大，中午见到了星斗。遇到与自己相等的主人，吉祥。
《象传》说：遮蔽范围很大，是因为位置不恰当。中午见到了星斗，是因为幽暗不明。遇到与自己相等的主人，是因为吉祥而可以行动。
九四和六二都说到“丰其蔀”，是因为丰卦是泰卦的二和四换了位置而来，所以九四和六二有同样的命运。遇见与自己相等的主人，是指前面的初九；初九说“遇其配主”，则是指九四。九四阳爻在柔位，位置不恰当；“幽不明”是因为九四已经把代表光明的离卦放在底下；吉祥而可以行动，是因为九四和初九都是阳爻，有同样的遭遇，所以两者可以一起携手并进。
六五。来章，有庆誉，吉。
《象》曰：“六五之吉，有庆也。”
六五。来到的是光明，有喜庆与名声，吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆。
六二提到“往”，六五提到“来”，六二要往上走，希望得到六五的认同；但是六五对它不太认同，因为六五本身比较柔弱，阴爻在刚位并非很理想。这时六二“往得疑疾”，会有疑惑，并且可能有疾病；但是在六五的立场就“来章”，六二对六五很好，这就好比两人交朋友，不一定对两人都好，有时候是其中一人付出较多，而另一人得到好处。六五以阴爻居中位，可以温和招来贤才，六二代表下卦离，有文明中正之德，所以六二之来是带来光明。六五在互卦兑里，兑为悦、为有庆，为口、为称誉，所以吉祥。
上六。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：“丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。”
上六。房屋很高大，居室被遮蔽。从门口窥视，寂静不见人。三年不能见面，有凶祸。
《象传》说：房屋很高大，是因为要到天空飞翔。从门口窥视，寂静不见 人，是因为自己隐藏起来。
上六说的是商纣最后的下场，从此观点来理解，会发现颇接近史实。这一爻讲到丰盛，是商纣王即位时，六百多年的商朝有很丰厚的底子，只要君王公正无私，国祚必然无疆，但商纣王偏偏没做到。商纣王有一个同父同母的亲哥哥微子，按理说应该由微子即位，但是微子出生时他们的母亲还不是王后，所以由弟弟商纣继承王位。微子很有德行，可惜无帝王命。商纣年轻时也是了不起的人才，力大无比，聪明过人，可惜后来骄奢淫逸，不好好处理政务。所以整个卦爻辞中一直提到“丰”，但是有遮蔽，以致白天见到星星，所以最后就出现上六的情况。
“无人”是因为人走了，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，这些兄弟长辈纷纷离开他。三年不能见面，就是说从上六到九三要经过三个位置，三这个数字的出现，经常是因为上下卦的对应。商纣王后来不祭祀上帝，也不祭祀祖先，等于是跟神明也三年不见。就商纣来说，“自藏”，可以解释为自己伤害自己；就一般人而言，另一种解释是在人间获得盛大成就的人，若不能超然物外，就要善自隐晦，如果一味的招摇恐怕就会有凶祸。
丰卦给我们的启发，可用庄子的一句话加以概括。庄子讲到心斋时提到：“虚室生白。”虚是空，一个房间如果很空，一根蜡烛就可以让整个房间显得光亮；若堆满东西，再亮的灯光也会有遮蔽的阴影。当一个人拥有丰盛的资产时，要懂得超然物外，了解生命的价值并不是以金钱或外在物质来衡量的。
易经笔记《易经的智慧》第129集：丰卦（上）求丰保丰
大家好，我是会长。每天跟大家分享学习曾仕强教授讲的《易经的智慧》笔记。
每天看一节视频，坚持打卡，共同学习。也建议大家看视频的时候一定要写笔记，因为这样才会让我们学的时候印象更加的深刻。
第129集：求丰保丰
丰就是大的意思，但不叫大是因为大不足以形容丰，丰卦在《易经》中是第55卦
1 3 5 7 9 天数
2 4 6 8 10 地数
天数地数加起来正好是55，这样就能知道丰卦为什么会被安排在第55卦了，就是掌握了天地之间最大的资源，你有最大的权势，拥有最大的人民，既然这样那就要使大更大，不但有大的形而且还要有大的质，不但在物质上要丰富，在精神上也要丰裕，这两个是一定要兼顾的
丰：广土众民，国富民良
一方面要国土很广，人民很多，一方面要国家富有，老百姓很纯良，这是非常难的事情，你马上可以想到这绝对不是帝王一个人能做到的，因此丰卦最主要的就是告诉我们你要当一个领导者，你就不要老计较你有多大的能力，多大的资源，这样格局就太小了，而是应该记住你要使你所领导的人能够物质精神双丰收，就是要做到知人用人，因为你必须要透过很多人，否则你根本做不到
丰多故也---《易经·杂卦传》
故：故交
就是你之前那些都不怎么联系想不起来的老朋友突然间都来找你了，你就知道你丰盛了，从这个角度去体会，这就是人情世故
丰卦象征着精神物质双丰收的景象，然而丰卦之后就是旅卦的排序，却让人们认识到越是处于巅峰之时，越有可能一夜之间跌入谷底
丰卦卦辞：丰，亨，王假之，勿忧，宜日中
丰，亨
丰象征着就是丰大，丰大当然亨通
卦辞中元亨利贞，只有一个亨字，下面利贞不见了，因为利贞是要靠自己的，就是在警告我们要丰盛固然不容易，要摔跟头其实很简单
王假之，勿忧，宜日中
勿忧：没有忧虑，不必顾虑
日中：如日中天的状况
做一个君王，奋斗到这样的地步，可以说没有忧虑或者不必有什么顾虑了，因为你有今天的局面原因是很多的，但其中最重要的一点就是你的德行是够的。
这个时候你抬头看看现在正好12点，太阳就挂在正中间，这就是在提醒你一刹那它就开会向西移了
无论是求丰还是保丰，都离不开一个德字，对于帝王来说，德就是知人用人
丰卦卦象：上震下离，震代表雷，离代表火，电（光明）
丰卦彖辞：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎?况於鬼神乎?
丰，大也。明以动，故丰
丰就是大的意思，上卦是震卦就是动的意思，离卦就是光明的意思，光明而且活跃就是明以动，就是说你一方面要有足够的光明，不管你内心也好，行为也好，不要做见不得人的事情，然后你就很活跃，你很有活力把光明持续的普照，能让它持久一点
王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。
尚：崇尚
王假之的解释是说尚大也，就是一个人认为我当了帝王，当了领导，我的责任就是让它丰大，做强做大，有价值才叫做丰，你能做到这样的地步你可以不要忧虑了，就好好的把下属照顾好就行了。
你能做到勿忧，能像太阳在正中午那样的状况，就是因为你能以丰沛的德来普照天下，其实就是要大公无私，真心诚意，然后发挥你的能量来照顾你能所照顾的人
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎?况於鬼神乎?
太阳过了中午就会西斜，月亮圆满后就会逐渐亏缺，天地间的盈满与亏虚的这种变化它是随着一定的节气，一定的时节消亡生息，有消必有长，有起必有落，有盛必有衰，有生必有死，大自然都是这个样子，更何况是人和鬼神呢？
丰卦大象：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
折狱：明断诉讼
致刑：严执行罚
雷电一起来的时候，君子就应该想到要明确的判断劳里面所发生的的各种诉讼案子，适当的给他刑罚来整治这些坏人。就告诉我们丰它除了你要形丰盛，质丰裕之外，你要保丰，就是开始要对你所统治领导的这些人有一套管制的方法
《易经》用天地之数来把丰卦衬托出来，就是说这已经到了饱和状态，任何东西到了饱和状态，你就要觉悟它是不可能永远维持的，最多只能延长而不能持久，所以要想躲开丰之后的那个旅卦，只能够走一条路，就是不断的充实你自己的德行，《易经》告诉我们唯一要改变你自己的就是你的德行，其它都是假的，都不可靠
看开：人要提前了解人生最后的结局
面对事物发展总是消息盈虚的规律，人们只能选择“看开”，生活中人们也常用“看开点儿”来劝慰他人甚至是自己，其实就是心平气和的一种心境，心安理得的看后面怎么发展你都很自然的去接受它
你有了丰功伟业，这个时候最要紧的就是要找几位贤明的高士从旁来协助你，找接班人的时候也要重视他的品德跟他的理念，尽量的来把这个丰维持的长久一点，如此而已
浅谈一下易经的智慧（55：丰卦）
55：丰卦
日丽中天之卦，
背暗向明之象。
丰：卦名，象征丰盛、硕大。丰字是一个象形字，甲骨文的丰字为豊，上面像一器物盛有玉形，下面是豆字，豆也是古代的盛器，所以豊本来是盛有贵重礼品的礼器。《说文》中说：豊，行礼之器也。豊是一种盛酒的器具，古人举行秋祭的时候，要用豊来盛酒，酒装的很满，这就是后来的“浅茶满酒”的来历。所以丰的引申义便是丰满、丰盛、硕大、丰富的意思。
丰卦的上卦为震为雷为动，下卦为离为电为火，象征光明的火，其燃烧的火焰不断跃动则表示盛大、丰盛的意思。同时惊雷四起而闪电不断，雷电相互交加发作而有盛大的形势，这就是丰卦的卦象。丰卦是上震雷下离火，离火太阳本应该悬挂在天空中，震雷本应该从地中奋力而出，而今日天上雷声震动、太阳照耀，万物得到养育而丰茂旺盛，万物丰盈硕大自然就会亨通。但是丰之道，必须是有道德的人才能够获得，故而有德的君王能够使天下丰盛，并让盛德之光普照天下。
丰卦是盛衰无常的智慧，丰卦借助了天象来比拟人世，阐述了人生和事业盛衰变化的道理，提示人们在丰盛安泰背后也潜伏着危机。所以我们在事业处于盛大的时候应该注意：目前的丰盛就如日月盈亏，盛极必衰，这是自然的道理。因而处于盛大的气运中，要维持丰盛的现状，需要相当的努力，所以不能扩张新事业。例如震长男与离中女为成熟的夫妻，但卦象却暗示不久之后将会衰微。丰卦中各爻辞词叙述了受黑暗支配的情况下，要有离火的明智而用震动来处理人情世故的方法。
丰卦说明盈虚消长的客观规律，提示人们要想求得丰盛，应该依理而行，而且强调在兴盛的时候要谨慎行事，更要坚守正道。丰表示一切都处于满足的状态，但是穷则通、盛必衰，人们遇到逆境而痛苦，但是也有解救的方法；而丰盛则容易生出忌妒，容易引起相互之间的侵害，从而导致失败。所以人与人之间应该以诚相待，坚持中正，保持清醒，戒骄戒躁，谦虚谨慎。丰卦表示人生和事业中，越是丰盛繁荣越要坚守纯正，才能巩固住繁荣的局面。
前面的归妹卦是说出嫁少女，少女有了好的夫家自然就会幸福，因而和乐融融、幸福快乐。《序卦传》中说：得其所归者必大，故受之以丰；丰者，大也。就是说民众都有好的归宿，合家团圆，幸福快乐，便会有大的收获而富裕起来；古人认为家有妻妾则丰，国有贤士则丰，所以归妹卦的后面是丰卦。
卦辞：丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。
丰卦上震雷下离火，震雷行动必然会刚健，离火太阳的光明照亮四方，光明并且能够行动就会有所作为，故而得到亨通并且事业盛大。王指九五君王，君王的财富巨多、德业广厚，故为丰。财富多就可以救济世事，德行广厚就可以宽容人，这样做事情就没有防碍，故而亨通。盛大本身就能够亨通，君王在天下最丰盛的时期，拥有巨大的财富、无数的人民，君王用丰厚的德行和巨大的财富就可以统治万国，光芒照耀万疆，君王就如中午的太阳照耀大地。丰卦的卦象本来就很大，君王如果能够有诚信并且有所行动就会更加宏大，如果是这样就没有忧愁，故勿忧。离火为太阳，太阳到了中午就更加明亮耀眼、也就照耀的更远，光明照亮万国九州，故曰宜日中。因而君王应当像中午的太阳而普照大地，使人民普遍分享丰盛的成果，这样人们就知道君王的贤德，君王也就可以明德于天下。然而太阳过了午时就会逐渐西斜，月亮满盈就会逐渐亏缺；阳极而阴生，天地间的盈满与亏虚会随着时间的变化而消长、生息，这也是天地循环的气运。日中是指丰盛到了极盛而衰落就潜伏在下面，因而丰卦的亨通也还隐伏着危机。因而君王日夜勉励自己要勤奋学习，明德接着明德就可以挽回造化，使光明不被阴暗遮盖住，而丰盛就能得到长久地保存。盈满虚空与时偕行，鬼神也不能做主但人能够旋转补救，因为人能够发扬自己的光明之德。
丰卦上震雷下离火光明，光明而且活跃就是盛大的象征。丰盛有自己的亨通之道，并非是丰盛以后才能亨通。假是来到的意思，君王统一了全国的交通与教育而来到这里。丰卦的离火在下面，即太阳已经偏西了，所以爻辞说看见了北斗星以及天变黑了，就是这个意思。勿忧宜日中是指君王来到此地不要担忧太阳在午时，不适宜的应该是落山的太阳，因为落山的太阳不能照耀天下。因而孔子说：担心中午的太阳会偏西，这是徒自忧伤也。用卦德解释丰卦的名称，又用卦象来解释卦辞就可以明白其意思。丰卦上震雷下离火，如果没有光明照亮前方的道路，就如在黑暗中行走；如果不前行则光明就没有用，离火徒劳地散发出光明；惟有光明与行动相互资助，则王道就可以恢复到原来模样，故曰丰。丰盛并不是君王有心而欲想使其盛大，是其势自然变的盛大，君王抚摸着盈盛的运气，不期望其过多但是其自然就会变的很多。适宜照亮天下的光明就应该照遍天下，落山的太阳就不能照遍天下。中午的太阳固然能够照亮天下，然而太阳岂能长久的处于日中？中午的太阳虽然强盛，但是中午的太阳必然会落山；月亮盈满为强盛，但是月亮盈满必然会月缺。因为天地造化的道理，其盈满与虚空必然会随着时机而发出信息，时机应当停息则必然会让其盈满，时机应当消退则必然会让其虚空。虚空而至停息，停息而至盈满，盈满而至消退，消退而至虚空，这是必然的道理。天地之间的盈实与虚空是与时偕行的，天地之间也不是经常盈满与虚空，更何况人与鬼神呢？因而不要担忧，这是正常事情。所以国家没有经常强盛的道理，不要忧愁太阳适宜在中午而不适宜在落山。鬼神是天地变化的行动者，还有风云雷雨等，凡是阳呼阴吸之类的事情都是这样。
用丰卦比拟人事，丰卦的上互卦为兑泽水，就是期待其惠泽很丰盛；下互卦为巽利，就是期待其财利很丰富，只有丰收而没有歉收。丰的作用很大，然而财富丰盛过多就会使人昏了头，欲望丰盛过多就会乱了心思，昏则不贤明，乱则喜欢妄动，丰盛所在则忧愁就潜伏在下面。丰卦的互卦为大过卦，大过就是超过中和之道，太阳过中则昏暗，月亮过中则亏缺，因为过盛就会衰、过刚就会折断，盈满与虚空是天地四季自然的时运，虽然鬼神有旺盛的德性也不能超过这些，更何况人情世理这些微小的事情呢？离卦火就像夏至时节的太阳，太阳当空照而光明就会更加明亮，所以爻辞告诫君子大人要像太阳一样发出光明而照耀四方，就是这个道理。光明在静处生长，在行动中可以看见。例如人闭目坐在安静的地方则一个物体也看不见，一动则双眼睁开而豁然开朗，就可以前行而观察万物，这就是光明的前行而能够获得丰盛。人情世理的忧虑是自己没有获得大的收获，却不知道不丰盛并不需要担忧，所担忧的是人的耳不聪眼不明。光明可以静止也可以行动、可以盈满也可以虚空，丰盛的壮观景象主要在于自身光明，同时也在于自己的行动。丰是人情世理的极至，因而可以出来和大家相见面。
用丰卦比拟国家，国家的大形势不能静止而无事，必须要行动起来而有所作为，忧虑的是其行动起来失去正确的方向，这样必然会导致昏庸暗昧，上下之间互相遮蔽住对方，因而愈行动而愈加穷困。穷困就不能亨通，不亨通就不会有丰盛，这样国家繁荣昌盛的大业就不能实现。欲想其前行顺畅，就必须要期待有光明来指导方向。丰卦上震动下离火，因而大风能够传遍四方，光明也就能够照遍四方而治理世事。震为帝王而离火能够照明，帝王发扬自己的光明之德，并使君王之道协调得到中和，这样君王光明的贞德就可以照亮天下各个角落，君王的行动可以使天下焕然一新。这是光照臣民百姓，发扬光大功臣们的丰功伟绩，就如天上的太阳与云彩，一时间熙熙攘攘，人们感受并沐浴于光天化日之中，而忘记了这是帝王的伟业，丰盛就应该是这个样子的。然而一治一乱，一盛一衰，这是国运也是天运，也就是所谓的日中则倾斜、月盈则亏缺，天地之间的盈与虚、都是与时偕行，所以世运的推移也都是如此。因此必须要文明柔顺，就如有周文王一样的纯洁品德，这样对上奉侍君王，对下关爱百姓，就像日月照耀大地一样而光照天下，这样才能挽回丢失的天命，重新延长江山社稷的时间，这就是周文王之所以为周文王也。如果是这样，就可以长保丰盛的伟业。
通观全卦，丰卦上震木下离火，气禀纯阳，故为丰。卦象是离火遇上震木君王，君王在上面而明亮的火烛在下面，故而有崇高、隆重的丰厚大业。然而有丰收就必然有歉收，功劳巨大的人必然会骄傲，骄傲则必然导致灭亡；财富丰厚的人必然奢侈，奢侈必然导致失败。骄傲与奢侈都是由于行动失去了中和之道，也就失去了自身的光明之德，这样又如何能长久的保持丰盛呢？君王如果能够推心置腹与大臣交流，上下之间都有诚信，有诚信就会有明德，明德并且用于行动中，期待光明照亮四方的每个角落，就如中午的太阳而照亮天下。离卦象征光明，光明越大则丰盛也就越大，这是崇高的行为，不要有忧虑。圣人处于丰盛的时候，虚心的养育自己贞德，喜悦地展示其威武，果断的处理好朝政上的事情，使上下之间的道路通畅，这样才能有丰盛的景象。
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
丰卦上震雷下离火闪电，雷电同时来临而气势盛大。君子应当效法这一精神，像闪电一样的明察事物；判决诉讼像雷一般威严并且执行刑罚。雷电皆至有威严与贤明都具备的卦象。折狱是指公正的执法。致狱是指动用刑罚。凡是动用法律、动用刑法的事情，都必须要明察案件。离火就是指光明，震雷就是指威严，法律没有威严是不行的，这两者必然都要具备。凡是执法人员必须要明察秋毫、必须要善恶分明、是非分明， 无论对谁都是非常威严。审查狱情的时候，效法离火闪电的光明而照亮监狱，是非曲直必然会得到实情。最终定罪的时候，效法震雷的威严而量刑定罪，轻重大小都得到了应有的惩罚。
天上雷声大作，闪电在先，就是丰卦的卦象。君子看见丰卦的卦象，推崇威严与光明的德性，洞悉奸伪而光明的运用威严。这样就能够明察秋毫并且做出果断的决定；用威严救济光明，这样就没有冤枉的、也就没有私情。贤明就可以得到狱中的真实情况，这样天下没有隐藏的事情了；威严的使用刑法，犯罪就定刑，这样天下没有遗漏的奸情了。噬嗑卦上离火下震雷，离火光明在上，就像君子在上面能够明罚敕法；丰卦上震雷下离火，离火光明在下，就像君子在下面能够折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
遇到与自己匹配的人，十天内没有灾难，前往会得到尊重。
启示：我们为了保持丰盛的状态，最好找一个力量与自己不相上下的人联合。
①尚：是指推崇与赞美。
丰卦上震动下离明，初九处于丰卦的开始，这是光明的行动，因而初九主动寻找相配的人，并且遇到了相配的人。初九与九四阳德相同因而相匹配，虽然经过十天满盈到亏缺的忧虑，但不会有灾难，因而初九前往会受到九四的重视。配主一种说法是匹配的意思，初九与九四对应，因而九四是初九的匹配；还有一种是地位低的人去配合地位高的人，因而初九称九四为配主，九四称初九为夷主。旬是指十天，古代是以天干记日，由甲到癸满十日为一旬，然后又从甲开始记起，所以用旬来比喻满盈，超过一旬又转为亏。初九的丰盛是以一个月来论说，现在已经十天了，正是丰盛的时候。《象传》说：虽然未满十日不会有灾难，但是过了十日就会由满盈转为亏缺而有灾难。初九前行可以遇到与自己相匹配的人是六二，六二与初九阴阳相配可以建立良好的关系。但是一定要早去，如果晚去十天就有灾难，并且九三也在追求六二，所以去晚了对自己不利。即主动去寻找就会遇到相配的主人并且受到重视，所以积极前往就不会有灾难，但是超过一定的程度就有灾难。
初九与九四对应，故而以九四为配主，君王面朝南而大臣面朝北，初九准备好礼品去朝见九四，九四以相同的礼节厚待初九，并且留下初九招待了十天，这没有过错。招待宾客十天是朝廷的正规礼仪，即君王留下初九并用美食殷勤的招待，事情结束后初九就回去了，而招待大夫的礼仪才五六天。主人虽然绸缪，而客人却呆了很长的时间，并且乐不可言。十天之内是不违背礼仪的，故无咎。虽旬无咎在这里讲了一个“守中保丰”的道理，这个“中”是守护均等的阳刚，因为初九与九四都是阳刚，但是双方都不能显示出比对方更刚强，双方都要中庸一些，这样双方才能合得来。既然是强强联合，那也是一种均等，如果超过了这个均等就会有祸。往有尚是指其前往或者帮助祭祀而得到朝廷的礼聘，或者入朝而遇到祭祀的时候去帮助，因而初九留下来帮助十天时间，这样神人欢心愉快而得到了赞美。然而以十天为期限，超过就有非常的事情发生、就会有灾难，因而以中午的太阳来警戒人们，要以盈满为恐惧。当丰盛的时候，光明与行动相互帮助，故有遇其配主的形象。既然遇到其相匹配的人员，就可以救济其丰盛，所以丰盛一旬而没有灾难，这是受嘉奖的道路，所以前往受到表扬。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。虽旬无咎这是周公鼓励的词语，过旬咎也这是孔子警戒的辞语；过旬灾也是指盛极必衰的意思。
这爻说明盛大应该积极去追求，但是应该适度。
六二：丰其蔀（音步），日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
草棚遮蔽很大，中午可以看到北斗星，前往会受人猜疑，出自内心的诚信，吉祥。
启示：处于盛大而迷失的情形中，不能贸然行动，应该用自己的至诚之心感化这种盛大光明的心志。
①蔀：覆盖于棚架上用以遮盖阳光的草席。②斗：北斗星。
六二处于离火光明之中，但是对应的六五阴爻却是昏暗的君王，就犹如太阳被巨大的帘子掩盖住了，中午也像夜晚一样可以看见北斗七星。追随这样的君王就会受到猜疑，如果用诚信启发対方的意志，结果就会吉祥。斗是计量的工具，这里指北斗星；易经中有此卦象而无此事、也没有这个道理的事情，例如金车、玉铉，以及杀羊无血，杀羊岂能没有流血的道理？丰卦离火在下而震木在上，震为蕃草并且生长茂盛。丰卦是说草在上面茂盛的生长，太阳在下面而被草遮盖住，因而无法看见太阳，只能看见北斗星。疑是指援助其不能去到的地方，烦恼其不知道的事情，这样必然会导致猜疑。疾是指在手持的方木头里面凿圆形的洞，这样反而会有凶险的事情。有孚是指诚信，离火中虚有诚信的形象。发是指感悟而开导的意思。若是语气助词。吉是指诚信可以打动人，这样对方的昏暗就可以打开，而丰盛亨通的盛况可以长久的保持。贞与诚是六十四卦的枢纽，圣人对于事情难以行动的地方，不教人用贞而是教人要有诚信。六二处于离火的中间是光明的人，六二与六五柔暗相对应，故有太阳被遮盖住而只见北斗星的形象。跟随昏暗的主人而对方却有疑心，这样没有任何好处；惟有积累诚信而感悟对方，这样才吉祥。象曰：有孚发若，信以发志也。志指君王的志向。信以发志是指尽自己的诚信来感悟君王的志向。能够感悟君王的心志，则自己的志向与君王的志向相互流通。例如诸葛亮与后主刘禅，就是这个道理。
六二爻得位而居中，所以吉祥。可是日食出现了，在大白天可以看见北斗星，就可以知道天地的黑暗，在黑暗中行走肯定会受到别人的猜疑。可是六二具有中正之德，能够以诚取信于人，所以没有灾难反而吉祥，这就是身正不怕影子斜的道理。蔀是掩盖、蒙蔽的意思，离火夏天的时候，草木丰盛故曰丰其蔀；这里是指盛大的光明被掩盖、被蒙蔽了，蒙蔽到白天就像晚上一样可以看见北斗星，由此可见阳光被掩盖到什么程度了。日为阳为君王，星为大臣，草为老百姓，白天看见北斗星这是阴遮盖阳，是臣子阴蔽君王。日中见斗是指只能看见北斗星而看不见太阳，比喻殷纣王昏乱而奸臣玩弄权术，就如白天日光被掩盖住而北斗星出现，故曰日中见斗。众多的奸臣蒙蔽君王的时候，虽然周文王圣明也不免有羑里囚禁之难，故曰往得疑疾。前往必然有被猜疑的隐患，幸亏自己有一片至诚之心，才能求得信任而获得吉祥。外面的阳光虽然被蒙蔽了，但是内心的阳光却蒙蔽不了，即自己内心的诚信之光、德性之光发出去，仍然会得到吉祥。有孚是指周文王以忠贞服侍纣王，以至诚之心感应纣王，才使纣王的心志发生改变，解开蒙蔽疑惑而离去，故而有孚发若，从而转凶为吉。象曰：信以发志。就是说后世的忠诚贤臣，能够积累诚信而感化君王，就能够实现自己的志向。
这爻说明追求盛大就容易迷失，也会被人猜疑，所以应当诚信而启发意志。
九三：丰其沛（音配），日中见沫（音末），折其右肱（宫），无咎。
幔幕遮日，在黑暗的中午下起了雷阵雨，折断了右臂，没有灾难。
启示：处于盛大而迷失的情形中，其才能得不到发挥是必然的，此时应该使自己暂时不要有所作为，消除对方的疑虑，以求自保，然后再图将来。
①沛：是下雨的面貌，形容水势湍急；与斾通用，是幔幕。②沫：水源的意思，是濡沬，即是霡霖细水不成水的意思；昧，是指小星星。③肱：手臂。④右：阳爻为右，阴爻为左。右肱就是右臂。
九三与上六相应，就如中午的太阳被幔幕掩盖住，因而在太阳正当午的时候却看见许多小星星，这样太阳的光一点也没有了，可以看出遮盖的很严重。九三虽然与上六相应，但是不能共济大事，九三如果能够委屈自己而谨慎的守护，就不会有灾难。九三的处境有些不妙，从卦象上看九三处于离卦与震卦的交界处，互卦中有泽水与巽风；同时九三与上六阴阳相应而合，所以会有下雨的形象。行走中的九三摔断了右臂，不过没有生命危险，所以无咎。右手臂便于使用，并且每一个人都不能缺少，如果把右手臂折断就没有任何作用了。无咎是指自己有崇高的品德，能不能受到重用在于人，这是从义理上揣测，故无咎。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。幔幕遮住了太阳，太黑暗不可以干大事；折断右臂，最终无法有所作为。建立大事并且用来保护丰收亨通的人，必须要光明与行动相互资助。今天上六虽然行动但并不光明，并且行动又停止了下来，这样就做不成大事，也就不能救济丰盛的事业。人所依赖作事情的是右手臂，今天九三被时机所作废，是有用的人才而放置于无用的地方，就像人被折断了右手臂，最终得不到重用。
九三处于下卦离火的终极，正午的太阳已经开始偏斜，而且与昏暗的上六相应，则光明受到了遮盖；中午的时候可以看见天上的小星星，可见九三比六五更加黑暗，就像用大的幔幕掩盖住太阳。但是九三阳刚又属于离火卦中，虽然刚毅明智但是却像折断了右臂而无所作为。光明既然有所遮盖，则有用的人才被放置在无用的地方，故有折断右手臂的形象。虽然九三不受重用是上六的过错，于九三没有任何关系，不过九三阳爻阳位且中正，从道理上说应当不会有灾难。沛是水草相生的名称。丰其沛是比喻纣王的王朝，一群奸臣小人在朝廷上，就如水草丛生、阴密茂盛而遮盖住阳明。折其右肱是指君王为元首，君王以大臣为股肱，周文王为伯侯故为右肱，纣王听信谗言，囚禁周文王于羑里，这就是折其右肱。虽然周文王当时占有三分之二的地盘，但是周文王笃敬有礼节，终身侍奉纣王，所以右肱虽然折断却无咎。九三处于离卦的终极，既然人心离散则天下的大事就已经离开。九三又与上六相应，上六处于震极端，上六爻阒（音去）其无人，知道纣王为匹夫之人，故曰终不可用。
右手臂是人体中最得力的一部分，细致的技巧活以及粗大的力气活都要靠右手来完成，对于用惯右手的人来说，没有右手就不能有所作为。九三处于盛大的形势中，他的上司被盛大的形势冲昏了头脑，已经被小人所遮蔽住。如果揭开小人的面纱就可以重见光明，但是其上司刚愎自用，不愿听从别人的劝阻，所以难有施展才能的机会，自然也不可能有所作为。九三阳居阳位因而十分有才能，又由于所处的位置比较显著，因而容易引火烧身。为了给自己留一条后路，九三必须要有所取舍，即牺牲自己的右臂而让自己不能有所作为，这样就可以自保，也是古训所说的：留得青山在，不怕没柴烧。相反，如果不这样做，很可能冲撞昏君而遭遇灾难。
这爻说明因盛大而迷失，造成不可避免的伤害，应当秉持阳刚中正之道。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
草棚遮蔽很大，中午可以看到北斗星，黑暗中遇到他的主人，吉祥。
启示：此时如果遇到另一个与自己实力相当的上司或朋友，就能改变这种盛大而迷失的情形。
①夷主：是对等的主人。
九四阳居阴位，就如太阳被帘子掩盖，中午的时候看到北斗星。九四在黑暗中遇到了自己的主人，有主人的帮助，九四在黑暗中就不会迷失方向。就如在一场动乱中，一个流浪的贤臣遇到了自己的君王，君王又把贤臣召到自己的身边，所以贤臣又有了官职，这肯定是吉祥了。六二丰蔀见斗，是对应的六五比较昏暗；九四丰蔀见斗，是亲比的六五昏暗。从卦象上说，六二居巽木之中，九四居巽木之上，巽木属于阴木，是水草类植物。夷主是指初九与九四有相等的阳刚德性，地位也相互对应。吉是指光明与行动相救济，共同救济其丰盛的事业。即九四与初九同心同德，共同救济丰盛的事业，又有遇其夷主的形象，这是吉祥之道。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。幽不明：六二日中见斗，这是光明在下面而幽暗在上，六二自身是光明的；如果九四自身是茂盛的草丛，则纯粹是幽暗而不光明。行是行动，震卦为动，九四行动就与初九相应。草棚遮盖很大，是说明九四的位置不恰当。中午可以看到北斗星，是说明处于幽暗不明之中。遇到自己的同伴吉祥，是说明相伴可以继续前行。丰沛见斗只有四爻得到释放，阴邪伤害正直是一起学习工作的人，故曰位不当；阴柔掩盖阳刚则灾难在白天就可以看到，故曰幽不明。
九四处于大臣的地位，位居六五君王之下；但是六五阴柔不正是昏暗的君王，就像太阳被巨大的帘子掩盖住，正午就黑夜一样可以看见北斗星。九四以阳居阴，爻象是阳被阴所遮蔽；九四居于震卦中，为震动的主人，一震动就拨开云雾而重见天日，故曰遇其夷主。震卦为行动，行动而能够遇到；即九四如果与同样刚正的初九交往，同心协力的行动，就会吉祥。丰其蔀是指草木丰盛。日中见斗是指白天可以看见星星，这是白天变的黑暗，其危害足以阴蔽光明。行是指在变化中，最终能够看到光明。六二阴爻居阴位，所以离火太阳被掩盖住；九四阳爻发动，君王心中感应，因而障蔽揭开而疑惑消除。六二前往而被人怀疑，从而受到了囚禁；九四遇到主人而得到释放，九四相遇就为吉祥，故曰吉。《象传》说：这是因为九四阳居阴位，地位不当，又处于黑暗不明的时期；但是采取行动去寻找与自己志同道合的人，就会吉祥。爻辞暗示我们，处于盛大而迷失的黑暗中，要寻找与自己实力相当的力量、帮助自己渡过难关，并使自己得到发展。因为自己的元气已经大伤，自己的力量已经受到了损失，最多是渡过难关而自保，要想有所发展就必须要借助外部的力量。如果选择实力过于弱的人就帮不上你什么忙；如果选择实力过于强的人，对方又觉得和你联合没有什么利益，如果有小人从中作梗，就会造成联盟不成反而会反目成仇；所以在黑暗中与自己实力相当的人联合，就能渡过难关，并能求得进一步的发展。
这爻说明因为盛大而迷失，应该主动结合同志，突破黑暗。
六五：来章，有庆誉，吉。
召来有文采的人，得到喜庆与荣誉，吉祥。
启示：为了事业如日中天，应该积极提拔和吸引有才能的人。
①章：是文采，美丽的花纹，这里指美德。②庆：赏赐。誉：是美好的名声。庆誉：是吉庆的美誉。③吉：得到吉庆的美誉、自然吉祥。
六五是昏暗的君王，本身不具备吉祥的条件，但是六五与六二对应，六五能够得到六二这样的贤士相助，故有福庆和佳誉，因而吉祥。六二居于离火光明中，所以用章字。光明是从自己内心发出来的光明，是从他的德行、他的智慧中发出来的。这种福庆、这种才干、这种美誉，全部是从被黑暗遮盖住光明的这种过程中磨练出来的。昏君本来招不来贤士，但是昏君也喜欢沽名钓誉，所以也会招揽贤士为标榜。六二能够前往故有诚信，六五因为六二前来故有喜庆，这里暗指周文王献马，纣王赏赐弓箭的事情；赏赐来自纣王，荣誉归于周文王。六二有吉庆，六五也有吉庆，故而六二与六五的吉庆相同。六五身逢乱世却喜遇贤臣，这确实是一件值得庆贺的事情。这位贤臣就是九四，明君有贤臣辅助，自然会有更好的业绩，这样吉祥。丰庆在这里，吉庆也在这里，所谓一个人有吉庆，亿万人民也依赖此喜庆。
六五为丰盛的主人，六二与六五正应并且六二有很高的文采，六五如果能得到六二的帮助，这样就是文明与行动结合起来而相互资助，就能得到表扬而获得吉祥。六五与六二对应，六二的爻辞为往，六五的爻辞为来，这里是六五看见六二为来。凡是卦中从下而上为往，自上而下为来，这里的来字代表召来的意思，即屈己下贤而召来贤士。章是有文采的意思，六二居离火光明之中，并且居中得正，所以光明的行动故而丰盛，如果不是光明的行动就无所得，如果不行动则有光明也无用。六二与六五分别居在离火与震动中，光明与行动相互救济，这样阴暗就遮不住太阳了，也就不会在白天看见星星了。庆是指福禄喜庆集于自身。誉是指声誉闻名于当地。吉是指保持丰盛亨通的治理之道。
这爻说明追求盛大，必须要用贤士。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒（音去）其无人，三岁不觌（音底），凶。
房屋高大，遮蔽住了其他人家，从门缝中往里看，发现里面寂静无人，三年不见有人，凶险。
启示：在自己处于盛大的时侯，千万不要被胜利冲昏了头脑，而盲目扩充。
①窥：是指窥视。②阒：寂静、空虚。③觌：是指见。
上六处在丰卦的极点，并且又位于震动中，因而不安定；同时下卦的离火光明也不能到达，以致于上六处在黑暗中，就像自己藏在大房子里面，又用帘子将家完全遮蔽住，使家更加黑暗。由门缝往外窥视却看不到人影，这样有三年之久，像这样完全独立当然就有凶险。上六拥有高大的房屋，说明上六曾经极其富贵，用现在的话来说，就是上六实现了财物自由，可以自由的支配自己的时间，所以上六像鸟一样自由而快乐。可是在这次日食中，上六却是受害者；从另一个方面来说，政治上的黑暗是他造成的，因为他家的房屋高大，所以才遮蔽了其他人家的光明，使别人过着暗无天日的日子。也就是说上六是一个腐败的统治者，他使朝政黑暗而不清明。政治运动来了，六五与九四齐心协力清理腐败分子，所以上六只留下空宅而躲了起来，他的下场肯定是很凶险。《象传》说：屋顶高大是说明小人得志，就像飞翔在天空中一样的得意，以致于日益昏庸而没有人来，从而陷入孤立。这不是被他人舍弃，而是自己把自己闭塞了。
上六阴柔居于光明之中、而行动于丰盛亨通的极端，和平盛世的时间长了，奢侈的生活就会加重，故有丰其屋之象。丰大的房屋又障蔽住了其他的人家，所以有行走在庭院之中而看不见其他的人。凡是富贵亨通的人，其家中的房屋都装饰的很豪华，丰其屋就是说进入其家就如进入天宫一样气派；蔀其家就是指房屋中生满了杂草，并非是以前丰盛的景像。阒其无人是指庭院寂静而没有人。凶是指杀身亡家。然而盛极必反这是理数，故而离火光明之极必然是黑暗，震动之极必然是寂静，故有庭院三年无人之象，如果是这样就会有凶险。象曰：丰其屋，天际翔也；窥其户，阒其无人，自藏也。际是降的意思，翔同祥，天际翔就是天降祥瑞的意思。自藏有多种说法，有的为戕、有的为残、有的为伤，都是说国家灭亡而自身死亡。就是说丰极的时候，其权势地位炙手可热，就如翱翔于天际云宵之上，人们可仰视而不能达到。上六位于天位，故曰天。上六在上自高自大而陷入了孤立，三年不见其露面，当然凶险。等到事业败坏之后，往日的光彩气焰不期望其掩藏、而自己就掩藏起来了，权臣们得到罪行而下台后、多数都有此象。
上六动极而疲惫，光明至极而生昏暗，丰盛至极而导致衰败，到了极端则宗庙江山社稷都倾覆，宫室空虚，故曰窥其户阒其无人。《书》曰：从成汤到帝乙，都是明德恤祀，到了纣王时代却不肯事侍天帝，抛弃了祖宗的神位不祭祀，故而祖庙虚空，三年也见不上一个人。纣王深藏在瑶台璇室中进行娱乐，所谓七世之朝可以观看到德性的长存；如果没有德性，时间不长则房屋中就会长满杂草，故曰凶。因而告诫我们不要因为盛大而迷失自己，不要被胜利冲昏了头脑，使自己完全闭塞。泰卦有城复于隍，即人们把城墙推到护城河里；丰卦是阒寂其户，即庭院长满了野草而没有人，所以说和平盛世并不容易持守。
这爻说明因为盛大而迷失，最终完全被闭塞。
丰卦阐释了盛衰无常的道理，丰是事物丰盛、丰大的意思。丰卦以日月盈天的天象，阐释人生事业以及社会变化的盛衰荣枯，就像自然界的日月天地盈亏随着时间而消长。告诫人们盛时不可骄淫而图安逸，才能保持成功而使事业长久。卦辞强调处于丰盛时候应该遵守的两项准则：一是道德盛美，即有德的君王可以创造丰盛；二是光明常照才能无忧。卦辞虽然极力赞美丰大的盛状，但是也指出盛极必衰、盈满有亏的道理，用以警醒人们在丰盛的时候不要忘记过失，有很深刻的寓意。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。人们喜欢花团锦簇的春天，希望长伴鲜花而不衰，但是桃花依旧开，而人面却已非。人们常常希望持盈保泰，让丰盛繁荣长久，但是天地盈虚、长盛必衰是客观规律。所以当自己的人生事业繁荣丰盛的时候，不可骄奢狂妄，要适可而止。这时候要考虑多帮助人，而把丰盛的景象推广扩大，让更多的人受益，或者支助公益事业而使福气延伸。
